دردشة بنات ليبيا , دردشة حوامل ليبيا , تجمع بنات ليبيا

[sosolibya]

والله بصراحة مشاعرى تضاربت

ومافى شعور محدد

يعنى مش عارفى فرح او حزن او راحة او حزن

مشاعرى متضاربة ريحوووووووووونى

[sosolibya]

معقول يكون هناك حمل وحصل اجهاض


ولا ياترى انا متوهمة

وكل هذه اوهاااااااام

وانا حالتى النفسية تلخبطت

[sosolibya]

تعرفو كنت صايمة وفطرت وتضاااااااااااااااااااايقت كثيييييييييييييييييييييييرا

يعنى رح تروح عليا صيام يوم ااتاسع من ذى الحجة

[أم ورد]

السلام عليكم

[أم أجنادين 80]

وعليكم السلام
كسف الحال ام ورد
شني ياسوسو صار فيك وفي تحليل الدم طمنينا عليك

[sosolibya]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

شنجو

[sosolibya]

خيركم كساد

انا راجلى مشى للنحل اليوم مامشيتش للتحليل

[sosolibya]

انا اليوم تعاركت انا وسلفى وحماتى على موضوع الصور
ويللى صار انه
هما بدو يتهزو وقالو سوسو شورها بعد ماتشيخت معاش تصور
(لانى انا مغرمة بالتصوير اى شى نصوره والكل عارفين)

فرديت عليهم
ايه ليا فترة نحاول معاش نصور

فناض سلفى يقول انا بصراحة مش مقتنع بشيوخ توا كلهم منقزين وتلقاهم لحية
ومظهر ومن جوا ولاشى وكلام بمعنى الدين يسر وليس عسر

فتذكرت موضوع اثرى وقتله اننا احنا اكثر ناس محتاجين لرحمة الله وبالصور ننحرمو منها
فقالت سلفتى (مانا انتى طول عمرك تصورى توا بتنحرمى منها فرديت عليها ان اللى يستاقظ خير من يللى يقعد غافل)
وكمان قال سلفى انه مش مقتنع بكلام شيوخ توا
فقتله ان هذا حديث مش كلام
فقالى شنو يقول الحديث وقتله انى مش حافظاته
تضاااااااااااايقت وحسيت شوكتى مكسورة
وقتله تقدر تبحث لوحدك وتشوف احسن من الكلام

ومن لما روحت وانا نبحث وشفت هذا


شيخنا الفاضل عبدالواحد بن حمد المزروع .. حفظه الله ورعاه

نرجو الإفادة حول هذه المشاركة وهي بعنوان: حكم التصوير فى ضوء الكتاب والسنة

** قد يتعرض الكثيرون فى الكلام عن المنكرات والتصاوير .. بفهم سطحى لظواهر بعض الأحاديث النبوية الشريفة .. دون تعمق فى الفهم أوالعلم .. وذلك مع وجود جدل كثير فى هذا الموضوع الخطير .
لذلك فقد وجدت من واجبى إيضاح هذا الأمر فى إيجاز سريع قدر المستطاع :
------------ ----
فاعلموا أن مصادر التشريع الإسلامى عندنا ثلاثة :
( الكتاب - والسنه - وإجماع الأمة ) والخوض فى هذه الثلاثة بدون علم عميق .. وفهم سليم .. هو من الخطورة بمكان .
------------ ----
فلتعلموا جميعا ************ ********* ********* ********* ***
.. أن كل الألفاظ التى وردت فى الأحاديث النبويه الشريفة فى حرمة التصاوير ليس المقصود منها هو التصوير الفوتوغرافى المعروف عرفا .. إنما المقصود هو التماثيل التى توجد فى البيت .. وهذا هو الذى يمنع دخول الملائكة البيت كما ورد فى الحديث .. وذلك للأدله الآتيه :
1- فى اللغه العربية كلمة " تصوير - صور - تصاوير " إنما تعنى التماثيل ..أما الصور بالكاميرا المعروفه .. تسمى فى اللغه العربية " فوتوغراف ".
************ ********* ********* ********* ********* ** ************
2- لم يكن على أيام النبى صلى الله عليه وسلم كاميرا أو صور فوتوغرافيه أو بطايق شخصيه بالمعنى الموجود الآن . ولا فى التابعين ولا سلف المسلمين أيضا .
************ ********* ********* ********* ********* ** ************
3- هناك علم أصولي فى علم الأصول الشرعيه عليه مدار الشرع كله وهو : " علم الجمع والترجيح " ومعناه ببساطه أن ننظر فى كل الأحاديث التى وردت فى موضوع معين ليكمل بعضها بعضا فنعرف المقصود بالضبط من معنى الحديث .
فإذا جمعنا سريعا قول النبى صلى الله عليه وسلم فى التصوير .. فنجد الأحاديث الآتيه على سبيل المثال لا الحصر : قوله :
*** " إن الملائكة لا تدخل بيتا فيه تماثيل أو تصاوير " متفق عليه واللفظ لمسلم

* **" إن من أشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يصورون هذه الصور " متفق عليه .. وفى رواية " الذين يضاهون بخلق الله " متفق عليه .

* **" من صور صورة كلف يوم القيامة أن ينفخ فيها الروح وليس بنافخ فيها أبدا " البخارى وغيره

* **" إن الذين يصنعون الصور يعذبون يوم القيامة يقال لهم أحيوا ما خلقتم " متفق عليه
*** " يقول تعالى فى الحديث القدسى " .. " ومن أظلم ممن ذهب يخلق كخلقى فليخلقوا ذرة فليخلقوا شعيرة " متفق عليه

*** " لا تقوموا كما تقوم الأعاجم يعظم بعضها بعضا " رواه أبو داوود وابن ماجه

*** " اللهم لا تجعل قبرى وثنا يعبد " رواه مالك فى الموطأ .. .. .. الخ
قال العلماء : إنما لم تدخل الملائكة البيت الذى فيه الصوره ( التمثال ) لأن متخذها قد تشبه بالكفار لأنهم يتخذون الصور فى بيوتهم ويعظمونها فكرهت الملائكة ذلك فلم تدخل بيته هجرا له .

** وفى الحديث الذى أخرجه مسلم :" إن أشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون " .... قال الطبرى : إن المراد هنا من يصور ما يعبد من دون الله وهو عارف بذلك قاصدا له فإنه يكفر بذلك وأما من لا يقصد ذلك فإنه يكون عاصيا بتصويره فقط " .. انتهى.

أى أن النيه هنا تفرق فى الحكم على مقتنى هذه التماثيل ( أن يكون من الصور المقدسه أو للتعظيم أو لما يعبد من دون الله ) فإن قصد ذلك كفر .. وإن لم يقصد ذلك كان عاصيا فقط ولا يكفر .

ومن ذلك إن كان التمثال ناقص
غير كامل .. فلا يحرم ..
وكذلك إن كان التمثال مهانا مثل لعب الأطفال والدمى والعرائس .. فلا تحرم ..
ويفضل بعد اللعب بها أن تخبأ فى مكان ولا توضع للعرض .

وذلك مصداق قول الرسول صلى الله عليه وسلم : " ذهب يخلق كخلقى " - " يضاهون بخلق الله " - " فليخلقوا حبة أو ذرة " - " أحيوا ما خلقتم " ..... الخ .. فهذا يوضح أن النية مبيته للشرك والكفر ومحاربة الله .

** وقد فعل قوم نوح ذلك حين صنعوا للصالحين من قومهم تماثيل تخليدا لذكراهم .. أخذوهم بعد ذلك تماثيلا تعبد من دون الله .. قال تعالى فى صورة نوح : " وقالوا لا تذرن ءالهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا " .. الآيه " 23 ".
************ ********* ********* ********* ********* ** ************
4- كانت السيده عائشة رضى الله تعالى عنها تلعب بالدمى والعرائس وحصان له جناحان .. كما ورد فى الأحاديث الصحيحة .. وفى وجود النبى وحضرته ولم ينكر عليها ذلك .. بل كانوا يأخذون اللعب والعرائس إلى المسجد ليلهوا بها ابناءهم حتى ينتهوا من الصلاه .... وكما تعلمون أخواتى الحبيبات .. أن السنه " قول أو فعل أو تقرير " .
************ ********* ********* ********* ********* ** ************
5- أما بالنسبه للصور الفوتوغرافيه واللوحات الفنية والرسومات والنقوش والتى تكون على المسطحات والجدران وغيرها .. ؟ فحكمها لا يتبين إلا بعدما ننظر فى الصوره نفسها لأى شىء هى ؟ وأين توضع وكيف تستعمل ؟ وفى قصد مصورها ماذا قصد من تصويرها ؟؟؟؟؟

فإن كانت الصور الفنية لما يعبد من دون الله كالبقرة عند الهندوس وما شابه ذلك .. فإن من صورها لهذا الغرض وبهذا القصد لا يكون إلا كافرا ناشرا للكفر والضلال وفى مثله جاء الوعيد انه أشد الناس عذابا يوم القامه وجاء قول الغمام الطبر وقد سبق ذكر ذلك مقدما .

أما من قصد بتصوير ذلك مضاهاة خلق الله فهو بذلك يخرج من دين التوحيد وفى مثل ذلك جاء قول النبى : " يضاهون بخلق الله " .. " يقال لهم أحيوا ما خلقتم " .
************ ********* ********* ********* ********* ** ************
6- ويحرم أيضا إقتناء الصور التى يقدس أصحابها تقديسا دينيا أو تعظيما دنيويا . . وفعل أهل الكتاب ذلك وقلدهم بعض المبتدعه من المسلمين فصوروا عليا وفاطمة .
************ ********* ********* ********* ********* ** ************
7- - اما صور الملوك والزعماء والفنانين فى عصرنا تكون أقل إثما إلا إذا كان أصحابها من الكفره أو الظلمه أو الفساق كالحكام الذين يحكمون بغير ما أنزل الله والفنانين الذين يمجدون الباطل ويشيعون الفاحشة والميوعه فى الأمة .
************ ********* ********* ********* ********* ** ************
8-اما ما عدا ذلك من الصور واللوحات فإن كانت لغير ذى روح كصور النبات والشجر والبحار والجبال والشمس والقمر .. الخ فلا جناح على من صورها أو إقتناها ولا جدال فى هذا بين العلماء .
************ ********* ********* ********* ********* ** ************
9- إن كانت الصورة لذى روح وليس فيها ما تقدم من المحذورات لا تحرم أيضا ولقد جاء فى ذلك جمله من الأحاديث الصحيحة منها :

*** روى مسلم عن زيد بن خالد الجهنى عن أبى طلحه الأنصارى قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : " لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب أو تماثيل " قال فأتيت عائشة فقلت : إن هذا يخبرنى أن النبى صلى الله عليه وسلم قال : " لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب أو تماثيل " فهل سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر ذلك ؟ فقلت لا .. ولكن سأحدثكم ما رأيته فعل .. رأيته خرج فى غزاته فأخذت نمطا فسترته على الباب فلما قدم فرأى النمط عرفت الكراهية فى وجهه فجذبه ( أى النمط ) حتى هتكه أو قطعه وقال : " إن الله لم يأمرنا أن نكسو الحجارة والطين " !!! قالت فقطعنا منه وسادتين وحشوتهما ليفا فلم يعب ذلك على " .
************ *******
فهنا أيها الإخوة والأخوات لا يؤخذ من الحديث أكثر من الكراهيه التنزيهية لكسوة الحيطان ونحوها بالستائر ذات التصاوير قال النووى : وليس فى الحديث ما يقتضى التحريم .. لأن حقيقة اللفظ : إن الله لم يأمرنا بذلك . وهذا يقتضى أنه ليس بواجب ولا مندوب ولا يقتضى التحريم .
************ ********* ********* ********* ********* ** ************
10- ومثل هذا ما رواه مسلم أيضا عن عائشة قالت : كان لنا ستر فيه تمثال طائر وكان الداخل إذا دخل استقبله فقال لى رسول الله صلى الله عليه وسلم : " حولى هذا فإنى كلما دخلت فرأيته ذكرت الدنيا ".. أخرجه مسلم .

فلتعلموا جميعا :
************ ********* ********* ********* ******
.. خطورة الفتوى فى هذا الأمر إلا عن علم تام بالجمع والترجيح بين الأحاديث لمعرفة المقصود بالضبط .. ولا نأخذ الأحاديث على ظاهرها .. فهذا خطر عظيم .. فهنا مثلا لم يأمر النبىعائشة بقطعه وإنما أمرها بتحويله من مكانه فى مواجهة الداخل إلى البيت وذلك كراهية منه عليه الصلاة والسلام أن يرى فى مواجهته هذه الأشياء التى تذكره عادة بالدنيا وزخارفها ولا سيما انه صلى الله عليه وسلم كان يصلى السنن والنوافل كلها فى البيت ومثل هذه الأنماط والأستار ذات التصاوير والتماثيل من شأنها أن تشغل القلب عن التزام الخشوع والإقبال الكامل على مناجاة الله سبحانه .
************ ********* ********* ********* ********* ** ************
11- وعن أنس قال كان قرام ( ستر ) لعائشة سترت به جانب بيتها فقال لهاالنبى صلى الله عليه وسلم : " أميطيه عنى فإنه لا تزال تصاويره تعرض لى فى صلاتى " .
************ ********* ********* ********* ********* ** ************
12- ومما يؤيد ذلك ما جاء فى الحديث عن الله تعالى : " ومن أظلم ممن ذهب يخلق كخلقى فليخلقوا ذرة فليخلقوا شعيرة " .. أخرجه الشيخان وغيرهما .. فإن خلق الله ليس رسما على سطح بل هو خلق صور مجسمة ذات جرم .. كما قال الله تعالى :
"" هو الذى يصوركم فى الأرحام كيف يشاء "" .. آل عمران : ( 6 ) .
******** ************ ********* ********* ********* ********* ** **
فاعلموا أثابكم الله
.. .. أن إمتهان الصورة يجعلها حلالا
.. ومما لا خفاء فيه بعد ما تقدم أن كل ما ورد فى التصوير والصور إنما يعنى الصور التى تنحت .. أما الصور الشمسية أو الفوتوغرافية التى تؤخذ بالكاميرا فهى شىء مستحدث لم تكن فى عصر الرسول ولا السلف .... ولا سلف المسلمين ... فهل ينطبق عليه ما ورد فى التصوير والتصاوير والمصورين ؟؟؟؟؟؟
************ ********* ********* ********* ********* ** ************
أما بالنسبه لموضوع تحميض الصور فهو الآن مع وجود الماكينات الحديثة فيتم تحميض الصور وطبعها فورى فى الحال وبدون أن يراه أحد إلا الزوج أو ذو المحرم الذى يتسلم الصور من الماكينه فور خروجها ... أما إن لم يؤمن هذا الجانب فلا يجوز .
************ ********* ********* ********* ********* ** ************
أكتفى بذلك القدر .. وأرجو من الله أن تعم الفائدة وأن تعلموا جميعا .. شرعية هذا الأمر .. نفعنى الله وإياكم بهذا العلم .. وجمع بيننا فى مستقر رحمته يوم أن نلقاه وهو راض عنا .. ..
اللهم آمين .. آمين .. آمين

منقول

نبى نعلق انه قالو

أما الصور بالكاميرا المعروفه .. تسمى فى اللغه العربية " فوتوغراف ".

مافى فى اللغة العربية مايقال عنه فوتوقراف

كلام مش راكب

[sosolibya]

حكم التصوير

ما قولكم في حكم التصوير الذي قد عمت به البلوى وانهمك فيه الناس؟ تفضلوا بالجواب الشافي عما يحل منه وما يحرم، أثابكم الله تعالى.



الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، أما بعد: فقد جاءت الأحاديث الكثيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصحاح والمسانيد والسنن دالة على تحريم تصوير كل ذي روح، آدميا كان أو غيره، وهتك الستور التي فيها الصور، والأمر بطمس الصور ولعن المصورين، وبيان أنهم أشد الناس عذابا يوم القيامة. وأنا أذكر لك جملة من الأحاديث الصحيحة الواردة في هذا الباب، وأذكر بعض كلام العلماء عليها، وأبين ما هو الصواب في هذه المسألة إن شاء الله.
ففي الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى: ((ومن أظلم ممن ذهب يخلق خلقا كخلقي فليخلقوا ذرة أو ليخلقوا حبة أو ليخلقوا شعيرة)) لفظ مسلم. وفيهما أيضا عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إن أشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون))ولهما عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلما: ((إن الذين يصنعون هذه الصور يعذبون يوم القيامة يقال لهم أحيوا ما خلقتم)) لفظ البخاري وروى البخاري في الصحيح عن أبي جحيفة رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم ((نهى عن ثمن الدم وثمن الكلب وكسب البغي ولعن آكل الربا وموكله والواشمة والمستوشمة والمصور)).
وعن ابن عباس رضي الله عنهما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((من صور صورة في الدنيا كلف أن ينفخ فيها الروح وليس بنافخ)) متفق عليه. وخرج مسلم عن سعيد بن أبي الحسن قال: جاء رجل إلى ابن عباس فقال: إني رجل أصور هذه الصور فأفتني فيها، فقال: (ادن مني) فدنا منه، ثم قال: (ادن مني) فدنا منه، حتى وضع يده على رأسه فقال: أنبئك بما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((كل مصور في النار يجعل له بكل صورة صورها نفسا تعذبه في جهنم)) وقال: (إن كنت لا بد فاعلا فاصنع الشجر وما لا نفس له)وخرج البخاري قوله: إن كنت لا بد فاعلا.. إلخ في آخر الحديث الذي قبل بنحو ما ذكره مسلم. وخرجه الترمذي في جامعه وقال: حسن صحيح عن أبي الزبير عن جابر رضي الله عنه قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصورة في البيت ونهى أن يصنع ذلك وعن عائشة رضي الله عنها قالت: دخل علي النبي صلى الله عليه وسلم وقد سترت سهوة لي بقرام فيه تماثيل فلما رآه هتكه وتلون وجهه وقال ((يا عائشة أشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهئون بخلق الله)) قالت عائشة فقطعناه فجعلنا منه وسادة أو وسادتين رواه مسلم.
وعن عائشة رضي الله عنها قالت: قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم من سفر وقد سترت بقرام لي على سهوة لي فيه تماثيل فلما رآه رسول الله صلى الله عليه وسلم هتكه وقال ((أشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهئون بخلق الله)) قالت فجعلناه وسادة أو وسادتين خرجه البخاري ومسلم، وزاد مسلم بعد قوله: (هتكه): (وتلون وجهه). اهـ.
وعنها قالت: قدم النبي صلى الله عليه وسلم من سفر وعلقت درنوكا فيه تماثيل فأمرني أن أنزعه فنزعته رواه البخاري، ورواه مسلم بلفظ: وقد سترت على بابي درنوكا فيه الخيل ذوات الأجنحة فأمرني فنزعته وعن القاسم بن محمد عن عائشة أيضا قالت: اشتريت نمرقة فيها تصاوير فلما رآها رسول الله صلى الله عليه وسلم قام على الباب فلم يدخل فعرفت في وجهه الكراهية قالت يا رسول الله أتوب إلى الله وإلى رسوله ما أذنبت ؟ قال ((ما بال هذه النمرقة ؟)) فقالت اشتريتها لتقعد عليها وتوسدها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ((إن أصحاب هذه الصور يعذبون يوم القيامة ويقال لهم أحيوا ما خلقتم)) وقال: ((إن البيت الذي فيه الصور لا تدخله الملائكة)) رواه البخاري ومسلم، زاد مسلم من رواية ابن الماجشون قالت: فأخذته فجعلته مرفقتين، فكان يرتفق بهما في البيت.
وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب ولا صورة)) متفق عليه واللفظ لمسلم. وخرج مسلم عن زيد بن خالد عن أبي طلحة مرفوعا قال:((لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب ولا تماثيل)) وفي صحيح البخاري عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم أن جبريل عليه السلام قال ((إنا لا ندخل بيتا فيه كلب ولا صورة)) وخرج مسلم عن عائشة وميمونة مثله.
وخرج مسلم أيضا عن أبي الهياج الأسدي قال: قال لي علي رضي الله عنه (ألا أبعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم أن لا تدع صورة إلا طمستها ولا قبرا مشرفا إلا سويته) وخرج أبو داود بسند جيد عن جابر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر عمر بن الخطاب زمن الفتح وهو بالبطحاء أن يأتي الكعبة فيمحو كل صورة فيها، فلم يدخلها النبي صلى الله عليه وسلم حتى محيت كل صورة فيها.
وخرج أبو داود الطيالسي في مسنده عن أسامة قال: دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم في الكعبة ورأى صورا، فدعا بدلو من ماء فأتيته به فجعل يمحوها ويقول: ((قاتل الله قوما يصورون ما لا يخلقون)) قال الحافظ: إسناده جيد. قال: وخرج عمر بن شبه من طريق عبد الرحمن ابن مهران عن عمير مولى ابن عباس عن أسامة أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل الكعبة فأمرني فأتيته بماء في دلو فجعل يبل الثوب ويضرب به على الصور ويقول: ((قاتل الله قوما يصورون ما لا يخلقون)) اهـ.
وخرج البخاري في صحيحه عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يترك في بيته شيئا فيه تصاليب إلا نقضه. ورواه الكشميهني بلفظ تصاوير وترجم عليه البخاري رحمه الله بـ باب نقض الصور وساق هذا الحديث. وفي الصحيحين عن بسر بن سعيد عن زيد بن خالد عن أبي طلحة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((إن الملائكة لا تدخل بيتا فيه صورة)) قال بسر: ثم اشتكى زيد فعدناه فإذا على بابه ستر فيه صورة، فقلت لعبيد الله الخولاني ربيب ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم: ألم يخبرنا زيد عن الصور يوم الأول ؟ فقال عبيد الله: ألم تسمعه حين قال: إلا رقما في ثوب ؟ وفي رواية لهما من طريق عمرو بن الحارث عن بكير الأشج عن بسر: فقلت لعبيد الله الخولاني: ألم يحدثنا في التصاوير ؟ قال إنه قال: إلا رقما في ثوب ألم تسمعه ؟ قلت: لا. قال بلى قد ذكر ذلك. وفي المسند وسنن النسائي عن عبيد الله بن عبد الله أنه دخل على أبي طلحة الأنصاري يعوده فوجد عنده سهل بن حنيف، فأمر أبو طلحة إنسانا ينزع نمطا تحته، فقال له سهل: لم تنزع ؟ قال: لأنه فيه تصاوير وقد قال فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قد علمت. قال: ألم يقل إلا رقما في ثوب ؟ قال بلى ولكنه أطيب لنفسي. اهـ وسنده جيد، وأخرجه الترمذي بهذا اللفظ وقال: حسن صحيح.
وخرج أبو داود والترمذي والنسائي بإسناد جيد عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((أتاني جبريل فقال لي أتيتك البارحة فلم يمنعني أن أكون دخلت إلا أنه كان على الباب تماثيل وكان في البيت قرام ستر فيه تماثيل وكان في البيت كلب فمر برأس التمثال الذي في البيت يقطع فيصير كهيئة الشجرة ومر بالستر فليقطع فليجعل منه وسادتان منبوذتان توطآن ومر بالكلب فليخرج)) ففعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وإذا الكلب لحسن أو لحسين كان تحت نضد لهما فأمر به فأخرج هذا لفظ أبي داود، ولفظ الترمذي نحوه. ولفظ النسائي: استأذن جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم فقال ((ادخل)) فقال: ((كيف أدخل وفي بيتك ستر فيه تصاوير ؟ فإما أن تقطع رءوسها أو تجعل بساطا يوطأ فإنا معشر الملائكة لا ندخل بيتا فيه تصاوير)) اهـ. وفي الباب من الأحاديث غير ما ذكرنا كثير.
وهذه الأحاديث وما جاء في معناها دالة دلالة ظاهرة على تحريم التصوير لكل ذي روح، وأن ذلك من كبائر الذنوب المتوعد عليها بالنار. وهي عامة لأنواع التصوير سواء كان للصورة ظل أم لا، وسواء كان التصوير في حائط أو ستر أو قميص أو مرآة أو قرطاس أو غير ذلك؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يفرق بين ما له ظل وغيره، ولا بين ما جعل في ستر أو غيره، بل لعن المصور، وأخبر أن المصورين أشد الناس عذابا يوم القيامة، وأن كل مصور في النار، وأطلق ذلك ولم يستثن شيئا.
ويؤيد العموم أنه لما رأى التصاوير في الستر الذي عند عائشة هتكه وتلون وجهه وقال: ((إن أشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهون بخلق الله)) وفي لفظ أنه قال عندما رأى الستر: ((إن أصحاب هذه الصور يعذبون يوم القيامة ويقال لهم أحيوا ما خلقتم)) فهذا اللفظ ونحوه صريح في دخول المصور للصور في الستور ونحوها في عموم الوعيد.
وأما قوله في حديث أبي طلحة وسهل بن حنيف: إلا رقما في ثوب فهذا استثناء من الصور المانعة من دخول الملائكة لا من التصوير، وذلك واضح من سياق الحديث، والمراد بذلك إذا كان الرقم في ثوب ونحوه يبسط ويمتهن، ومثله الوسادة الممتهنة كما يدل عليه حديث عائشة المتقدم في قطعها الستر وجعله وسادة أو وسادتين. وحديث أبي هريرة وقول جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم: ((فمر برأس التمثال الذي في البيت يقطع فيصير كهيئة الشجرة ومر بالستر فليقطع فليجعل منه وسادتان منبوذتان توطآن)) ففعل ذلك النبي صلى الله عليه وسلم ولا يجوز حمل الاستثناء على الصورة في الثوب المعلق أو المنصوب على باب أو جدار أو نحو ذلك. لأن أحاديث عائشة صريحة في منع مثل هذا الستر، ووجوب إزالته أو هتكه كما تقدم ذكرها بألفاظها. وحديث أبي هريرة صريح في أن مثل هذا الستر مانع من دخول الملائكة، حتى يبسط أو يقطع رأس التمثال الذي فيه فيكون كهيئة الشجرة، وأحاديثه عليه الصلاة والسلام لا تتناقض بل يصدق بعضها بعضا، ومهما أمكن الجمع بينها بوجه مناسب ليس فيه تعسف وجب وقدم على مسلكي الترجيح والنسخ كما هو مقرر في علمي الأصول ومصطلح الحديث، وقد أمكن الجمع بينها هنا بما ذكرناه فلله الحمد.
وقد رجح الحافظ في الفتح الجمع بين الأحاديث بما ذكرته آنفا وقال: (قال الخطابي: والصورة التي لا تدخل الملائكة البيت الذي هي فيه ما يحرم اقتناؤه، وهو ما يكون من الصور التي فيها الروح مما لم يقطع رأسه أو لم يمتهن). اهـ. وقال الخطابي أيضا رحمه الله تعالى: (إنما عظمت عقوبة المصور لأن الصور كانت تعبد من دون الله؛ ولأن النظر إليها يفتن وبعض النفوس إليها تميل). اهـ. وقال النووي رحمه الله في شرح مسلم: باب تحريم تصوير صورة الحيوان وتحريم اتخاذ ما فيه صورة غير ممتهنة بالفرش ونحوه، وإن الملائكة عليهم السلام لا يدخلون بيتا فيه صورة أو كلب.
(قال أصحابنا وغيرهم من العلماء: تصوير صورة الحيوان حرام شديد التحريم، وهو من الكبائر. لأنه متوعد عليه بهذا الوعيد الشديد المذكور في الأحاديث وسواء صنعه بما يمتهن أو بغيره فصنعته حرام بكل حال؛ لأن فيه مضاهاة لخلق الله تعالى، وسواء ما كان في ثوب أو بساط أو درهم أو دينار أو فلس أو إناء أو حائط أو غيرها، وأما تصوير صورة الشجرة ورحال الإبل وغير ذلك مما ليس فيه صورة حيوان فليس بحرام. هذا حكم نفس التصوير. وأما اتخاذ المصور فيه صورة حيوان فإن كان معلقا على حائط أو ثوبا ملبوسا أو عمامة ونحو ذلك مما لا يعد ممتهنا فهو حرام، وإن كان في بساط يداس ومخدة ووسادة ونحوها مما يمتهن فليس بحرام... إلى أن قال: ولا فرق في هذا كله بين ما له ظل وما لا ظل له. هذا تلخيص مذهبنا في المسألة، وبمعناه قال جماهير العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم، وهو مذهب الثوري ومالك وأبي حنيفة وغيرهم. وقال بعض السلف: إنما ينهى عما كان له ظل، ولا بأس بالصور التي ليس لها ظل، وهذا مذهب باطل، فإن الستر الذي أنكر النبي صلى الله عليه وسلم الصورة فيه لا يشك أحد أنه مذموم، وليس لصورته ظل، مع باقي الأحاديث المطلقة في كل صورة). اهـ.
قال الحافظ بعد ذكره لملخص كلام النووي هذا: (قلت: ويؤيد التعميم فيما له ظل وما لا ظل له ما أخرجه أحمد من حديث علي رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((أيكم ينطلق إلى المدينة فلا يدع بها وثنا إلا كسره ولا صورة إلا لطخها)) أي طمسها. الحديث. وفيه: ((من عاد إلى صنعة شيء من هذا فقد كفر بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم))) اهـ.
قلت: ومن تأمل الأحاديث المتقدمة تبين له دلالتها على تعميم التحريم، وعدم الفرق بين ما له ظل وغيره كما تقدم توضيح ذلك. فإن قيل: قد تقدم في حديث زيد بن خالد عن أبي طلحة أن بسر بن سعيد الراوي عن زيد قال: ثم اشتكى زيد فعدناه، فإذا على بابه ستر فيه صورة، فظاهر هذا يدل على أن زيدا يرى جواز تعليق الستور التي فيها الصور. فالجواب: أن أحاديث عائشة المتقدمة وما جاء في معناها دالة على تحريم تعليق الستور التي فيها الصور وعلى وجوب هتكها، وعلى أنها تمنع دخول الملائكة، وإذا صحت الأحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم تجز معارضتها بقول أحد من الناس ولا فعله كائنا من كان، ووجب على المؤمن اتباعها والتمسك بما دلت عليه، ورفض ما خالفه كما قال تعالى: وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا[1]، وقال تعالى: قُلْ أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا عَلَيْهِ مَا حُمِّلَ وَعَلَيْكُمْ مَا حُمِّلْتُمْ وَإِنْ تُطِيعُوهُ تَهْتَدُوا وَمَا عَلَى الرَّسُولِ إِلا الْبَلاغُ الْمُبِينُ[2]، فقد ضمن الله سبحانه في هذه الآية الهداية لمن أطاع الرسول، وقال تعالى: فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ[3]، ولعل زيدا رضي الله عنه لم يعلم الستر المذكور، أو لم تبلغه الأحاديث الدالة على تحريم تعليق الستور التي فيها الصور، فأخذ بظاهر قول النبي صلى الله عليه وسلم:((إلا رقما في ثوب)) فيكون معذورا لعدم علمه بها.
وأما من علم الأحاديث الصحيحة الدالة على تحريم نصب الستور التي فيها الصور فلا عذر له في مخالفتها. ومتى خالف العبد الأحاديث الصحيحة الصريحة اتباعا للهوى، أو تقليدا لأحد من الناس استوجب غضب الرب ومقته، وخيف عليه من زيغ القلب وفتنته، كما حذر الله سبحانه من ذلك في قوله تعالى: فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ[4] الآية. وفي قوله تعالى: فَلَمَّا زَاغُوا أَزَاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ[5] وقوله تعالى: فَأَعْقَبَهُمْ نِفَاقًا فِي قُلُوبِهِمْ[6] الآية.
وتقدم في حديث أبي هريرة الدلالة على أن الصورة إذا قطع رأسها جاز تركها في البيت؛ لأنها تكون كهيئة الشجرة، وذلك يدل على أن تصوير الشجر ونحوه مما لا روح فيه جائز، كما تقدم ذلك صريحا من رواية الشيخين عن ابن عباس موقوفا عليه. ويستدل بالحديث المذكور أيضا على أن قطع غير الرأس من الصورة كقطع نصفها الأسفل ونحوه لا يكفي ولا يبيح استعمالها، ولا يزول به المانع من دخول الملائكة، لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بهتك الصور ومحوها وأخبر أنها تمنع من دخول الملائكة إلا ما امتهن منها أو قطع رأسه، فمن ادعى مسوغا لبقاء الصورة في البيت غير هذين الأمرين فعليه الدليل من كتاب الله أو سنة رسوله عليه الصلاة والسلام. ولأن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر أن الصورة إذا قطع رأسها كان باقيها كهيئة الشجرة، وذلك يدل على أن المسوغ لبقائها خروجها عن شكل ذوات الأرواح ومشابهتها للجمادات، والصورة إذا قطع أسفلها وبقي رأسها لم تكن بهذه المثابة لبقاء الوجه، ولأن في الوجه من بديع الخلقة والتصوير ما ليس في بقية البدن، فلا يجوز قياس غيره عليه عند من عقل عن الله ورسوله مراده. وبذلك يتبين لطالب الحق أن تصوير الرأس وما يليه من الحيوان داخل في التحريم والمنع؛ لأن الأحاديث الصحيحة المتقدمة تعمه، وليس لأحد أن يستثني من عمومها إلا ما استثناه الشارع. ولا فرق في هذا بين الصور المجسدة وغيرها من المنقوشة في ستر أو قرطاس أو نحوهما، ولا بين صور الآدميين وغيرها من كل ذي روح، ولا بين صور الملوك والعلماء وغيرهم، بل التحريم في صور الملوك والعلماء ونحوهم من المعظمين أشد؛ لأن الفتنة بهم أعظم ونصب صورهم في المجالس ونحوها وتعظيمها من أعظم وسائل الشرك وعبادة أرباب الصور من دون الله، كما وقع ذلك لقوم نوح، وتقدم في كلام الخطابي الإشارة إلى هذا.
وقد كانت الصور في عهد الجاهلية كثيرة معظمة معبودة من دون الله حتى بعث الله نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم فكسر الأصنام، ومحا الصور وأزال الله به الشرك ووسائله، فكل من صور صورة أو نصبها أو عظمها فقد شابه الكفار فيما صنعوا، وفتح للناس باب الشرك ووسائله، ومن أمر بالتصوير أو رضي به فحكمه حكم فاعله في المنع واستحقاق الوعيد؛ لأنه قد تقرر في الكتاب والسنة وكلام أهل العلم تحريم الأمر بالمعصية والرضا بها كما يحرم فعلها وقد قال الله تعالى: وَإِذَا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آيَاتِنَا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ وَإِمَّا يُنْسِيَنَّكَ الشَّيْطَانُ فَلا تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّكْرَى مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ[7]، وقال تعالى: وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ آيَاتِ اللَّهِ يُكْفَرُ بِهَا وَيُسْتَهْزَأُ بِهَا فَلا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ إِنَّكُمْ إِذًا مِثْلُهُمْ[8] فدلت الآية على أن من حضر المنكر ولم يعرض عن أهله فهو مثلهم. فإذا كان الساكت عن المنكر مع القدرة على الإنكار أو المفارقة مثل من فعله، فالأمر بالمنكر أو الراضي به يكون أعظم جرما من الساكت، وأسوأ حالا، وأحق بأن يكون مثل من فعله. والأدلة في هذا المعنى كثيرة يجدها من طلبها في مظانها. وبما ذكرناه في هذا الجواب من الأحاديث وكلام أهل العلم يتبين لمريد الحق أن توسع الناس في تصوير ذوات الأرواح في الكتب والمجلات والجرائد والرسائل خطأ بين ومعصية ظاهرة يجب على من نصح نفسه الحذر منها وتحذير إخوانه من ذلك، بعد التوبة النصوح مما قد سلف.
ويتبين له أيضا مما سلف من الأدلة أنه لا يجوز بقاء هذه التصاوير المشار إليها على حالها بل يجب قطع رأسها أو طمسها ما لم تكن في بساط ونحوه مما يداس ويمتهن فإنه لا بأس بتركها على حالها كما تقدم الدليل على ذلك في أحاديث عائشة وأبي هريرة، وأما اللعب المصورة على صورة شيء من ذوات الأرواح فقد اختلف العلماء في جواز اتخاذها للبنات وعدمه.
وقد ثبت في الصحيحين عن عائشة قالت كنت ألعب بالبنات عند النبي صلى الله عليه وسلم وكان لي صواحب يلعبن معي فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل يتقمعن منه فيسربهن إلي يلعبن معي قال الحافظ في الفتح: (استدل بهذا الحديث على جواز اتخاذ صور البنات واللعب من أجل لعب البنات بهن، وخص ذلك من عموم النهي عن اتخاذ الصور، وبه جزم عياض، ونقله عن الجمهور، وأنهم أجازوا بيع اللعب للبنات لتدريبهن من صغرهن على أمر بيوتهن وأولادهن، قال: وذهب بعضهم إلى أنه منسوخ، وإليه مال ابن بطال، وحكى عن ابن أبي زيد عن مالك أنه كره أن يشتري الرجل لابنته الصور، ومن ثم رجح الداودي أنه منسوخ. ((ما هذا يا عائشة))؟ قالت: بناتي، قالت ورأى فيها فرسا مربوطا له جناحان، فقال: ((ما هذا))؟ قلت: فرس له جناحان، قلت ألم تسمع أنه كان لسليمان خيل لها أجنحة؟ فضحك... إلى أن قال: قال الخطابي: في هذا الحديث أن اللعب بالبنات ليس كالتلهي بسائر الصور التي جاء فيها الوعيد، وإنما أرخص لعائشة فيها لأنها إذ ذاك كانت غير بالغة. قلت: وفي الجزم به نظر، لكنه محتمل. لأن عائشة كانت في غزوة خيبر بنت أربع عشرة سنة، إما أكملتها أو جاوزتها أو قاربتها، وأما في غزوة تبوك فكانت قد بلغت قطعا، فيترجح رواية من قال: في خيبر ويجمع بما قال الخطابي؛ لأن ذلك أولى من التعارض). انتهى المقصود من كلام الحافظ.
إذا عرفت ما ذكره الحافظ رحمه الله تعالى فالأحوط ترك اتخاذ اللعب المصورة. لأن في حلها شكا لاحتمال أن يكون إقرار النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة على اتخاذ اللعب المصورة قبل الأمر بطمس الصور، فيكون ذلك منسوخا بالأحاديث التي فيها الأمر بمحو الصور وطمسها إلا ما قطع رأسه أو كان ممتهنا كما ذهب إليه البيهقي وابن الجوزي، ومال إليه ابن بطال، ويحتمل أنها مخصوصة من النهي كما قاله الجمهور لمصلحة التمرين، ولأن في لعب البنات بها نوع امتهان، ومع الاحتمال المذكور والشك في حلها يكون الأحوط تركها، وتمرين البنات بلعب غير مصورة حسما لمادة بقاء الصور المجسدة، وعملا بقوله صلى الله عليه وسلم: ((دع ما يريبك إلى ما لا يريبك)) وقوله في حديث النعمان بن بشير المخرج في الصحيحين مرفوعا: ((الحلال بين والحرام بين وبينهما أمور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراعي يرعى حول الحمى يوشك أن يقع فيه والله أعلم)). وصلى الله على نبينا محمد وآله وسلم.

[أثري في مدادي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ،،،

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة sosolibya

انا اليوم تعاركت انا وسلفى وحماتى على موضوع الصور

ويللى صار انه
هما بدو يتهزو وقالو سوسو شورها بعد ماتشيخت معاش تصور

اللهم بارك أروع وصف """ تشيخت """

(لانى انا مغرمة بالتصوير اى شى نصوره والكل عارفين)

ثوابك سيكون أعظم لأن مجاهدتك لنفسك أعظـــــم

فرديت عليهم
ايه ليا فترة نحاول معاش نصور

يعطيك الله العزيمة

فناض سلفى يقول انا بصراحة مش مقتنع بشيوخ توا كلهم منقزين وتلقاهم لحية
ومظهر ومن جوا ولاشى
العلماء ورثة الأنبياء ،،، وحتى إن وجد من مظهره يدعي التدين وبه أخطاء أو حتى طوام ،،،فهو مثاب على لحيته لإقتدائه بحبيبنا وشفيعنا صلوات الله وسلامه عليه ،،،ومحاسب على سوء خلقه أو تهاونه بأي أمر آخر ،،،
قال تعالى :" ليجزي الذين آساؤوا بما عملوا ويجزي الذين أحسنوا بالحسنى "
وكلام بمعنى الدين يسر وليس عسر
أكيـــــــــــــــــــــــــد
الدين يسر واعتدال
فلو قسنا عدد المحرمات بعدد المباحات ما كان هناك أي وجه مقارنة ،،،
وقيسوا على المحرم من اللحوم ، من الشراب ، من اللباس ، من الطعام ،،،،،،
مع المحلل منهم أجمعين

فتذكرت موضوع اثرى وقتله اننا احنا اكثر ناس محتاجين لرحمة الله وبالصور ننحرمو منها
فقالت سلفتى (مانا انتى طول عمرك تصورى توا بتنحرمى منها فرديت عليها ان اللى يستاقظ خير من يللى يقعد غافل)

صدقت إي والله ،،،
اللى يستاقظ خير من يللى يقعد غافل)
"" من يستيقظ متأخراً خيرا من الذي لم يستيقظ أبدااااااا""

وكمان قال سلفى انه مش مقتنع بكلام شيوخ توا
الله المستعان ،،،
نحن لسنا متعصبين لأشخاص ،،، فنحن مع الحق أينما كان ،، وكلٌّ يؤخد منه ويرد إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم ،،
ولكن من الواجب علينا توقير مشايخنا وإعطاؤهم حقهم ،،
علماً ،،،
بأن هناك من المشايخ من لايستحق هذا الوصف لخلل في علمه أو منهجه ،،،فليس كل من تزي بزي المشايخ والعلماء صار منهم ،،،
فغربلة العلماء الأقحاح أمر هام جدا جدا ،،،
وهو ما يسمى بـ " علم الجرح والتعديل "
والكلام في هذا الأمر خاصة أمر هام وسنتطرق إليه بإذن الله

فقتله ان هذا حديث مش كلام
فقالى شنو يقول الحديث وقتله انى مش حافظاته
تضاااااااااااايقت وحسيت شوكتى مكسورة

لا عليك يا غالية هذا سيدفعك بإذن الله إلى أروع وأرفع وأعظم هدف ألا وهو :::
طلب العلم الشرعي
لأنك مفوهة وتمتلكين الجرأة والقدرة على التخاطب ،، ووهبك الله على صغر سنك °° اللهم بارك°° ملكات تدفعك نحو الدعوة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ،،،فلا ينقصك سوى ...............
العلم
لأننا مأمورون بأربعة أمور تنجينا من الخسار الموعود به كل إنسان ،،،
وهي
1 ، العلم الذي يثمر الإيمان الحقيقي
2 ، العمل الذي يعد ثمرة للعلم
3 ، الدعوة وهو ماتقومين به حاليا أعانك الله
4 ، الصبر على مشاق " العلم والعمل والدعوة "
وهذه الأمور الأربعة موجودة في سورة من قصار السور ولكنها جامعة وشاملة لطوق النجاة في الدنيا والآخرة ،،،
وهي سورة العصر
وقال عنها الإمام الشافعي رحمه الله :
لوما أنزل الله سورة على خلقه إلا هذه السورة لكفتهم ~~

وقتله تقدر تبحث لوحدك وتشوف احسن من الكلام

طريقتك كانت تحمل الكثير من حسن التصرف والإحالة لمن هو أقدر ،،، ولكنني هنا أحب أن أشير ولو على عجالة ،،،
أن هذه الشبكة كما تعلمين يا غالية أنها مملوءة بالطيب والخبيث ،،،
وبالغث والسمين ،،وبالصحيح والسقيم ،،،
فلهذا تجديننا إن أردنا وصفة لأكلة معينة مثلا بحثنا عن الموقع الذي كللت تجاربه بالنجاح ،،،
وإن أردنا وصفة طبية ما ما خاطرنا بأول نتيجة لبحثنا في " قوقل "
بل دققنا ونظرنا واستشرنا كي لا نقع في المحظور ,,,
ولا أحد يغيب عنه أهمية الفتاوى التي تحدد لك مسيرتك إلى الجنان ،،، وعظم شأنها مقارنة بطبخة أو وصفة وإن كانت طبية ـــ
فمن باب أولى أن نعتمد الفتاوى إلا من أهل العم الثقات كي لا نقع في مصيدة أهل الكلام وأشباه المشايخ والعلماء

ومن لما روحت وانا نبحث وشفت هذا

شيخنا الفاضل عبدالواحد بن حمد المزروع .. حفظه الله ورعاه

نرجو الإفادة حول هذه المشاركة وهي بعنوان: حكم التصوير فى ضوء الكتاب والسنة

1- فى اللغه العربية كلمة " تصوير - صور - تصاوير " إنما تعنى التماثيل ..أما الصور بالكاميرا المعروفه .. تسمى فى اللغه العربية " فوتوغراف ".
************ ********* ********* ********* ********* ** ************
الله المستعان ،،، وهل نرمي بفتاوى أهل العلم الثقات عرض الحائط ،،،هذا مايثبت قولك ثم رتب عليه فتواك ،،،
أكتفى بذلك القدر .. وأرجو من الله أن تعم الفائدة وأن تعلموا جميعا ..
شرعية هذا الأمر أي أمر تحديدا تصوير ذوات الأرواح ؟؟؟؟
.. نفعنى الله وإياكم بهذا العلم .. وجمع بيننا فى مستقر رحمته يوم أن نلقاه وهو راض عنا .. ..
اللهم آمين .. آمين .. آمين

منقول

نبى نعلق انه قالو

أما الصور بالكاميرا المعروفه .. تسمى فى اللغه العربية " فوتوغراف ".

مافى فى اللغة العربية مايقال عنه فوتوقراف

كلام مش راكب

يعطيك الصحــــــــــــــــــــــــــــــــــــة

والله أحزنني هذا الأمــــــــــــــــــــــــر كثيراً ،،، وعلى أكتاف هؤلاء تساهل الناس
يا شيخنا الفاضل أثابك الله ،،،،
الرد على فتواك يحتاج إلى عالما يحاججك وهو ليس بالأمر الصعب بإذن الله ،،،
طيب ،،، وأين نحن من " دع مايريبك إلى مالا يريبك "
وأين نحن من " الحلال بين والحرام بين ،،،وبينهما أمور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس فمن اتقى الشبهات فقد إستبرأ لدينه وعرضه "
فقولك بشرعية أمر ذهب إلى تحريمه أفاضل أهل العلم ،،، يحتاج منا إلى تريث وتدبر وتأمل لأن العمرواحد وهذه زائلة ،،،فلابد من العمل لأجل الخااااااااااااااااااالدة