(المشتركة السمآح) تم حفظهآ بحمد الله ((لسورة البقرة))

[السماح]

فى قول الله تعالى (ومن الناس من يشرى نفسه ابتغاء مرضات الله والله رءوف بالعباد )
لما أخبر عن المنافقين بصفاتهم الذميمة ذكر صفات المؤمنين الحميدة فقال (ومن الناس من يشرى نفسه ابتغاء مرضات الله)
قال ابن عباس وغيره أنها نزلت فى صهيب بن سنان الرومى وذلك أنه لما أسلم بمكة وأراد الهجرة منعه الناس أن يهاجر بماله وإن أحب أن يتجرد منه وتهاجر فعل فتخلص منهم وأعطاهم ماله فأنزل الله فيه هذه الأية , فتلقاه عمر بن الخطاب وجماعة إلى طرف الحرة فقالوا له ربح البيع فقال
وأنتم فلا أخسر الله تجارتكم وما ذاك فأخبروه أن الله أنزل هذه الأية ,وروى أن النبى (صلى الله عليه وسلم) قال " ربح صُهيب ربح صُهيب " مرتين , والله تعالى أعلى وأعلم ...
وقال الأكثرون أن هذه الأية نزلت فى كل مجاهد فى سبيل الله كما قال تعالى (إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة يقاتلون فى سبيل الله فيقتلون ويُقتلون وعدا عليه حقا فى التوراة والإنجيل والقرأن ومن أوفى بعهده من الله فاستبشروا ببيعكم الذى بايعتم به وذلك هو الفوز العظيم)
ولما حُمل هشام بن عامر بين الصفين أنكر عليه بعض الناس فرد عليهم عمر بن الخطاب وأبو هريرة وغيرهما وتلوا هذه الأية (ومن الناس من يشرى نفسه ابتغاء مرضات الله والله رءوف بالعباد)

وفى قوله تعالى ( يأيها الذين ءامنوا أدخلوا فى السلم كافة ولا تتبعوا خطوت الشيطـــن إنه لكم عدو مبين )
يقول الله تعالى آمرا عباده المؤمنين به المصدقين برسوله أن يأخذوا بجميع عُرى الإسلام وشرائعه والعمل بجميع أوامره وترك جميع زواجره ما استطاعوا من ذلك ..
قال العوفى عن ابن عباس وغيره من المفسرين فى قوله تعالى (أدخلوا فى السلم كافة) يعنى الإسلام..
وقال أخرون يعنى الطاعة , وقال قتادة أيضا الموادعة ,
وقوله تعالى (كافة) أى اعملوا بجميع الأعمال ووجوه البر..
ومعناه هو أنهم أُمروا كلهم أن يعملوا بجميع شُعب الإيمان وشرائع الإسلام وهى كثيرة جدا ما استطاعوا منها ,
وقال ابن أبى حاتم عن عكرمة عن ابن عباس : فى قوله تعالى (يأيها الذين ءامنوا أدخلوا فى السلم كافة) كذا قرأها بالنصب يعنى مؤمنى أهل الكتاب فإنهم كانوا مع الإيمان مستمسكين ببعض أمور التوراة والشرائع التى أُنزلت فيهم فقال الله تعالى (أدخلوا فى السلم كافة) يقول أدخلوا فى شرائع دين محمد (صلى الله عليه وسلم) ولا تدعوا منها شيئا وحسبكم الإيمان بالتوراة وما فيها , والله تعالى أعلى وأعلم...
وقوله تعالى (ولا تتبعوا خطوت الشيطـــن) أى اعملوا بالطاعات واجتنبوا ما يأمركم به الشيطان ف(إنما يأمركم بالسوء والفحشاء وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون) و (إنما يدعو حزبه ليكونوا من أصحاب السعير) ولهذا قال تعالى (إنه لكم عدو مبين) قال مُطرّف : أغشّ عباد الله لعبيد الله الشيطان

وفى قوله تعالى ( فإن زللتم من بعد ما جاءتكم البينـــت فاعلموا أن الله عزيز حكيم)
وقوله تعالى (فإن زللتم من بعد ما جاءتكم البينـــت ) أى عدلتم عن الحق بعدما قامت عليكم الحجج فاعلموا أن الله عزيز أى فى انتقامه لا يفوته هارب ولا يغلبه غالب , حكيم فى أحكامه ونقضه وإبرامه ولهذا قال أبو العالية وقتادة والربيع بن انس : عزيز فى نقمته حكيم فى أمره ,
وقال محمد بن اسحاق : العزيز فى نصره ممن كفر به إذا شاء الحكيم فى عذره وحجته إلى عباده , والله أعلى وأعلم..

[السماح]

بسم الله الرحمن الرحيم
(هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله فى ظلل من الغمام والملـــئكة وقضى الأمر
وإلى الله ترجع الأمور * سل بنى إسرءيل كم ءاتينـــهم من ءاية بينة ومن
يتبدل نعمة الله من بعد ما جاءته فإن الله شديد العقاب *
زين للذين كفروا الحيوة الدنيا ويسخرون من الذين ءامنوا والذين اتقوا
فوقهم يوم القيـــمة والله يرزق من يشاء بغير حساب )

[السماح]

فى قول الله تعالى ((هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله فى ظلل من الغمام والملـــئكة وقضى الأمر وإلى الله ترجع الأمور )
يقول تعالى مهددا للكافرين بمحمد صلوات الله وسلامه عليه (هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله فى ظلل من الغمام والملــئكة) يعنى يوم القيامة لفصل القضاء بين الأولين والأخرين فيجزى كل عامل بعمله , إن خيرا فخير و إن شرا فشر ولهذا قال تعالى (وقضى الأمر وإلى الله تُرجع الأمور) وقد ذكر الإمام أبو جعفر بن جرير هاهنا حديث الصور بطوله من أوله عن أبى هريرة عن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) وهو حديث مشهور ساقه غير واحد من أصحاب المسانيد وغيرهم وفيه , " أن الناس إذا اهتموا لموقفهم فى العرصات تشفّعوا إلى ربهم بالأنبياء واحدا واحدا من آدم فمن بعده فكلهم يحيد عنها حتى ينتهوا إلى محمد (صلى الله عليه وسلم) فإذا جاءوا إليه قال " أنا لها أنا لها " فيذهب فيسجد تحت العرش فيشفع عند الله فى أن يأتى لفصل القضاء بين العباد فيُشفعه الله ويأتى فى ظلل من الغمام بعد ما تنشق السماء الدنيا وينزل من فيها من الملائكة ثم الثانية ثم الثالثة إلى السابعة وينزل حملة العرش , قال وينزل الجبار عز وجل فى ظلل من الغمام والملائكة ولهم زجل فى تسبيحهم يقولون : سبحان ذى الملك والملكوت سبحان ذى العزة والجبروت سبحان الحى الذى لا يموت سبحان الذى يميت الخلائق ولا يموت سبوح قدوس رب الملائكة والروح سبوح قدوس سبحان ربنا الأعلى
سبحان ذى السلطان والعظمة سبحانه سبحانه أبدا أبدا " والله تعالى أعلى وأعلم...

وفى قوله تعالى ( سل بنى إسرءيل كم ءاتينـــهم من ءاية بينة ومن يتبدل نعمة الله من بعد ما جاءته فإن الله شديد العقاب )
يقول تعالى مخبرا عن بنى إسرائيل كم شاهدوا مع موسى من آية بينة أى حجة قاطعة بصدقه فيما جاءهم به كيده وعصاه وفلقه البحر وضربه الحجر وما كان من تظليل الغمام عليهم فى شدة الحر ومن إنزال المن والسلوى وغير ذلك من الأيات الدالات على وجود الفاعل المُختار وصدق من جرت هذه الخوارق على يديه ومع هذا أعرض كثير منهم عنها وبدّلوا نعمة الله كفرا , أى استبدلوا بالإيمان بها الكفر بها والإعراض عنها (ومن يبدّل نعمة الله من بعد ما جاءته فإن الله شديد العقاب) كما قال تعالى إخبارا عن كفار قريش (ألم تر إلى الذين بدّلوا نعمة الله كفرا وأحلوا قومهم دار البوار جهنم يصلونها وبئس القرار)

وفى قوله تعالى ( زين للذين كفروا الحيوة الدنيا ويسخرون من الذين ءامنوا والذين اتقوا
فوقهم يوم القيـــمة والله يرزق من يشاء بغير حساب )
ثم أخبر تعالى عن تزيينه الحياة الدنيا للكافرين رضوا بها واطمأنوا إليها وجمعوا الأموال ومنعوها عن مصارفها التى أمروا بها مما يرضى الله عنهم وسخروا من الذين آمنوا الذين أعرضوا عنها وأنفقوا ما حصل لهم منها فى طاعة ربهم وبذلوه إبتغاء وجه الله فلهذا فازوا بالمقام الأسعد والحظ الأوفر يوم معادهم فكانوا فوق أولئك فى محشرهم ومنشرهم ومسيرهم ومأواهم فاستقروا فى الدرجات فى أعلى عليين وخُلّد أولئك فى الدركات فى أسفل سافلين
ولهذا قال تعالى (والله يرزق من يشاء بغير حساب) أى يرزق من يشاء من خلقه ويعطيه عطاء كثيرا جزيلا بلا حصر ولا تعداد فى الدنيا والأخرة كما جاء فى الحديث
" ابن آدم أنفق أُنفق عليك "
وفى الصحيح " أن ملكين ينزلان من السماء صبيحة كل يوم فيقول أحدهما : اللهم أعط منفقا خلفا ويقول الأخر: اللهم أعط ممسكا تلفا"
وفى مسند الإمام أحمد عن النبى (صلى الله عليه وسلم) " الدنيا دار من لا دار له ومال من لا مال له ولها يجمع من لا عقل له "

[السماح]

بسم الله الرحمن الرحيم
(كان الناس أمة وحدة فبعث الله النبين مبشرين ومنذرين وأنزل معهم الكتـــب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه وما اختلف فيه إلا الذين أوتوه من بعد ما جاءتهم البينـــت بغيا بينهم فهدى الله الذين ءامنوا لما اختلفوا فيه من الحق بإذنه والله يهدى من يشاء إلى صراط مستقيم * أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم البأساء والضراء وزُلزلوا حتى يقول الرسول والذين ءامنوا معه متى نصر الله ألا إن نصر الله قريب * يسئلونك ماذا ينفقون قل ما أنفقتم من خير فللولدين والأقربين واليتــمى والمســكين وابن السبيل وما تفعلوا من خير فإن الله به عليم )

[دافئة المشاعر]

السمـــــــــآآح


متصفحك من اروع وافضل واتقن المتصفحات بكل شي
لذالك انتي ماتستاهلين متابعه وبس الا تثبيت وتميز
اسآل الله ان يجعل حفظك المميز هذا شاهد لك يوم لاينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم
خالص تقديري واعجابي وانبهاري

[السماح]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة دافئة المشاعر

السمـــــــــآآح


متصفحك من اروع وافضل واتقن المتصفحات بكل شي
لذالك انتي ماتستاهلين متابعه وبس الا تثبيت وتميز
اسآل الله ان يجعل حفظك المميز هذا شاهد لك يوم لاينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم
خالص تقديري واعجابي وانبهاري

كم يسعدنى هذا الكلام الأكثر من رااااائع
جزاك الله ألف خير
دائما تشجعينا حبيبتى دافئة للأفضل
لك خالص ودى وتقديرى

[السماح]

فى قول الله تعالى (كان الناس أمة وحدة فبعث الله النبين مبشرين ومنذرين وأنزل معهم الكتـــب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه وما اختلف فيه إلا الذين أوتوه من بعد ما جاءتهم البينـــت بغيا بينهم فهدى الله الذين ءامنوا لما اختلفوا فيه من الحق بإذنه والله يهدى من يشاء إلى صراط مستقيم )
قال ابن جرير : عن ابن عباس قال : كان بين نوح وآدم عشرة قرون كلهم على شريعة من الحق فاختلفوا فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين قال : وكذلك هى فى قراءة عبد الله (وكان الناس أمة وحدة فاختلفوا)
وقال عبد الرزاق أخبرنا معمر عن قتادة فى قول الله تعالى (كان الناس أمة وحدة ) قال : كانوا على الهدى جميعا (فاختلفوا فبعث الله النبين) فكان أول من بُعث نوحا , وقول ابن عباس صحيح لأن الناس كانوا على ملة آدم حتى عبدوا الأصنام فبعث الله إليهم نوحا عليه السلام فكان أول رسول بعثه الله إلى أهل الأرض , ولهذا قال تعالى (وأنزل معهم الكتـــب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه وما اختلف فيه إلا الذين أوتوه من بعد ما جاءتهم البينـــت بغيا بينهم) أى من بعد ما قامت الحجج عليهم وما حملهم على ذلك البغى من بعضهم على بعض (فهدى الله الذين ءامنوا لما اختلفوا فيه من الحق بإذنه والله يهدى من يشاء إلى صراط مستقيم)
وقال عبد الرزاق عن أبى هريرة فى قوله تعالى (فهدى الله الذين ءامنوا لما اختلفوا فيه من الحق بإذنه) قال : قال النبى (صلى الله عليه وسلم) " نحن الآخرون والأولون يوم القيامة نحن أول الناس دخولا الجنة بيد أنهم أوتوا الكتاب من قبلنا وأوتيناه من بعدهم فهدانا الله لما اختلفوا فيه من الحق بإذنه فهذا اليوم الذى اختلفوا فيه فهدانا الله له فالناس لنا فيه فغدا لليهود وبعد غد للنصارى "
ومن المفسرين من قال أنهم اختلفوا فى يوم الجمعة فاتخذ اليهود يوم السبت والنصارى يوم الأحد فهدى الله أمة محمد (صلى الله عليه وسلم) ليوم الجمعة , واختلفوا فى القبلة فاستقبلت النصارى المشرق واليهود بيت المقدس فهدى الله أمة محمد (صلى الله عليه وسلم) للقبلة , واختلفوا فى الصلاة واختلفوا فى الصيام , واختلفوا فى ابراهيم عليه السلام فقالت اليهود : كان يهوديا , وقالت النصارى : كان نصرانيا , وجعله الله حنيفا مسلما فهدى الله أمة محمد (صلى الله عليه وسلم) للحق من ذلك , ومعنى ذلك أن الله تعالى هدى أمة محمد (صلى الله عليه وسلم) للحق من كل ما اختلف فيه الناس , كما قال أبو العالية يقول فى هذه الأية المخرج من الشبهات والضلالات والفتن , وقوله تعالى (بإذنه) أى بعلمه بهم وبما هداهم له (والله يهدى من يشاء إلى صراط مستقيم)
أى من خلقه أى وله الحكمة والحجة البالغة ...
وفى صحيح البخارى ومسلم عن عائشة أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يقول " اللهم رب جبريل وميكائيل وإسرافيل فاطر السموات والأرض عالم الغيب والشهادة أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدنى لما اختلف فيه من الحق بإذنك إنك تهدى من تشاء إلى صراط مستقيم "

وفى قوله تعالى ( أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم البأساء والضراء وزُلزلوا حتى يقول الرسول والذين ءامنوا معه متى نصر الله ألا إن نصر الله قريب )
يقول الله تعالى : أم حسبتم أن تدخلوا الجنة قبل أن تُبتلوا وتُختبروا وتُمتحنوا كما فعل بالذين من قبلكم من الأمم ولهذا قال (ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم البأساء والضراء) وهى الأمراض والأسقام والألام والمصائب والنوائب .
وقال المفسرون : " البأساء " الفقر , و" الضراء " السقم , و" زُلزلوا " خوّفوا من الأعداء زلزالا شديدا وامتحنوا امتحانا عظيما ,وقوله تعالى (مثل الذين من قبلكم) أى سنتهم ,
وقوله تعالى (وزُلزلوا حتى يقول الرسول والذين ءامنوا معه متى نصر الله ألا إن نصر الله قريب) أى يستفتحون على أعدائهم ويدعون بقرب الفرج والمخرج عن ضيق الحال والشدة قال الله تعالى (ألا إن نصر الله قريب) كما قال تعالى
(فإن مع العسر يسرا إن مع العسر يسرا) وكما تكون الشدة ينزل من النصر مثلها ولهذا قال تعالى (ألا إن نصر الله قريب)
وفى حديث أبى رزين " عجب ربك من قنوط عباده وقرب غيثه فينظر إليهم قانطين فيظل يضحك يعلم أن فرجه قريب " الحديث ...


وفى قوله تعالى ( يسئلونك ماذا ينفقون قل ما أنفقتم من خير فللولدين والأقربين واليتــمى والمســكين وابن السبيل وما تفعلوا من خير فإن الله به عليم )
قال مقاتل بن حيان : هذه الأية فى نفقة التطوع , وقال السدى : نسختها الزكاة وفيه نظر , ومعنى الأية : يسألونك كيف يُنفقون ؟ قاله ابن عباس ومجاهد , فبين لهم تعالى ذلك فقال : (قل ما أنفقتم من خير فللولدين والأقربين واليتــمى والمســـكين وابن السبيل) أى اصرفوها فى هذه الوجوه ...
كما جاء فى الحديث " أمك وأباك وأختك وأخاك ثم أدناك أدناك "
ثم قال تعالى (وما تفعلوا من خير فإن الله به عليم) أى مهما صدر منكم من فعل معروف فإن الله يعلمه وسيجزيكم على ذلك أوفر الجزاء فإنه لا يظلم أحدا مثقال ذرة ...

[ندوووش]

يستااااااهل التثبيت وعسااك ع القووه ياااااااارب
والله يوفقك ياارب

[السماح]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ندوووش

يستااااااهل التثبيت وعسااك ع القووه ياااااااارب
والله يوفقك ياارب

تشجيعكم لى يعطينى الكثير والكثير
أشكرك حبيبتى ندوووش الغالية
جزاكم الله ألف خير

[السماح]

بسم الله الرحمن الرحيم
(كُتب عليكم القتال وهو كره لكم وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر لكم والله يعلم وأنتم لا تعلمون * يسئلونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير وصد عن سبيل الله وكفر به والمسجد الحرام و إخراج أهله منه أكبر عند الله والفتنة أكبر من القتل ولا يزالون يقــتلونكم حتى يردوكم عن دينكم إن استطــعوا فمن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فأولئك حبطت أعمــلهم فى الدنيا والأخرة وأولئك أصحــب النار هم فيها خــلدون * إن الذين ءامنوا والذين هاجروا وجــهدوا فى سبيل الله أولئك يرجون رحمت الله والله غفور رحيم )