(المشتركة السمآح) تم حفظهآ بحمد الله ((لسورة البقرة))

[السماح]

بسم الله الرحمن الرحيم
(هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله فى ظلل من الغمام والملـــئكة وقضى الأمر
وإلى الله ترجع الأمور * سل بنى إسرءيل كم ءاتينـــهم من ءاية بينة ومن
يتبدل نعمة الله من بعد ما جاءته فإن الله شديد العقاب *
زين للذين كفروا الحيوة الدنيا ويسخرون من الذين ءامنوا والذين اتقوا
فوقهم يوم القيـــمة والله يرزق من يشاء بغير حساب )

[السماح]

فى قول الله تعالى ((هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله فى ظلل من الغمام والملـــئكة وقضى الأمر وإلى الله ترجع الأمور )
يقول تعالى مهددا للكافرين بمحمد صلوات الله وسلامه عليه (هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله فى ظلل من الغمام والملــئكة) يعنى يوم القيامة لفصل القضاء بين الأولين والأخرين فيجزى كل عامل بعمله , إن خيرا فخير و إن شرا فشر ولهذا قال تعالى (وقضى الأمر وإلى الله تُرجع الأمور) وقد ذكر الإمام أبو جعفر بن جرير هاهنا حديث الصور بطوله من أوله عن أبى هريرة عن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) وهو حديث مشهور ساقه غير واحد من أصحاب المسانيد وغيرهم وفيه , " أن الناس إذا اهتموا لموقفهم فى العرصات تشفّعوا إلى ربهم بالأنبياء واحدا واحدا من آدم فمن بعده فكلهم يحيد عنها حتى ينتهوا إلى محمد (صلى الله عليه وسلم) فإذا جاءوا إليه قال " أنا لها أنا لها " فيذهب فيسجد تحت العرش فيشفع عند الله فى أن يأتى لفصل القضاء بين العباد فيُشفعه الله ويأتى فى ظلل من الغمام بعد ما تنشق السماء الدنيا وينزل من فيها من الملائكة ثم الثانية ثم الثالثة إلى السابعة وينزل حملة العرش , قال وينزل الجبار عز وجل فى ظلل من الغمام والملائكة ولهم زجل فى تسبيحهم يقولون : سبحان ذى الملك والملكوت سبحان ذى العزة والجبروت سبحان الحى الذى لا يموت سبحان الذى يميت الخلائق ولا يموت سبوح قدوس رب الملائكة والروح سبوح قدوس سبحان ربنا الأعلى
سبحان ذى السلطان والعظمة سبحانه سبحانه أبدا أبدا " والله تعالى أعلى وأعلم...

وفى قوله تعالى ( سل بنى إسرءيل كم ءاتينـــهم من ءاية بينة ومن يتبدل نعمة الله من بعد ما جاءته فإن الله شديد العقاب )
يقول تعالى مخبرا عن بنى إسرائيل كم شاهدوا مع موسى من آية بينة أى حجة قاطعة بصدقه فيما جاءهم به كيده وعصاه وفلقه البحر وضربه الحجر وما كان من تظليل الغمام عليهم فى شدة الحر ومن إنزال المن والسلوى وغير ذلك من الأيات الدالات على وجود الفاعل المُختار وصدق من جرت هذه الخوارق على يديه ومع هذا أعرض كثير منهم عنها وبدّلوا نعمة الله كفرا , أى استبدلوا بالإيمان بها الكفر بها والإعراض عنها (ومن يبدّل نعمة الله من بعد ما جاءته فإن الله شديد العقاب) كما قال تعالى إخبارا عن كفار قريش (ألم تر إلى الذين بدّلوا نعمة الله كفرا وأحلوا قومهم دار البوار جهنم يصلونها وبئس القرار)

وفى قوله تعالى ( زين للذين كفروا الحيوة الدنيا ويسخرون من الذين ءامنوا والذين اتقوا
فوقهم يوم القيـــمة والله يرزق من يشاء بغير حساب )
ثم أخبر تعالى عن تزيينه الحياة الدنيا للكافرين رضوا بها واطمأنوا إليها وجمعوا الأموال ومنعوها عن مصارفها التى أمروا بها مما يرضى الله عنهم وسخروا من الذين آمنوا الذين أعرضوا عنها وأنفقوا ما حصل لهم منها فى طاعة ربهم وبذلوه إبتغاء وجه الله فلهذا فازوا بالمقام الأسعد والحظ الأوفر يوم معادهم فكانوا فوق أولئك فى محشرهم ومنشرهم ومسيرهم ومأواهم فاستقروا فى الدرجات فى أعلى عليين وخُلّد أولئك فى الدركات فى أسفل سافلين
ولهذا قال تعالى (والله يرزق من يشاء بغير حساب) أى يرزق من يشاء من خلقه ويعطيه عطاء كثيرا جزيلا بلا حصر ولا تعداد فى الدنيا والأخرة كما جاء فى الحديث
" ابن آدم أنفق أُنفق عليك "
وفى الصحيح " أن ملكين ينزلان من السماء صبيحة كل يوم فيقول أحدهما : اللهم أعط منفقا خلفا ويقول الأخر: اللهم أعط ممسكا تلفا"
وفى مسند الإمام أحمد عن النبى (صلى الله عليه وسلم) " الدنيا دار من لا دار له ومال من لا مال له ولها يجمع من لا عقل له "

[السماح]

بسم الله الرحمن الرحيم
(كان الناس أمة وحدة فبعث الله النبين مبشرين ومنذرين وأنزل معهم الكتـــب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه وما اختلف فيه إلا الذين أوتوه من بعد ما جاءتهم البينـــت بغيا بينهم فهدى الله الذين ءامنوا لما اختلفوا فيه من الحق بإذنه والله يهدى من يشاء إلى صراط مستقيم * أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم البأساء والضراء وزُلزلوا حتى يقول الرسول والذين ءامنوا معه متى نصر الله ألا إن نصر الله قريب * يسئلونك ماذا ينفقون قل ما أنفقتم من خير فللولدين والأقربين واليتــمى والمســكين وابن السبيل وما تفعلوا من خير فإن الله به عليم )

[دافئة المشاعر]

السمـــــــــآآح


متصفحك من اروع وافضل واتقن المتصفحات بكل شي
لذالك انتي ماتستاهلين متابعه وبس الا تثبيت وتميز
اسآل الله ان يجعل حفظك المميز هذا شاهد لك يوم لاينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم
خالص تقديري واعجابي وانبهاري

[السماح]

فى قول الله تعالى (كان الناس أمة وحدة فبعث الله النبين مبشرين ومنذرين وأنزل معهم الكتـــب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه وما اختلف فيه إلا الذين أوتوه من بعد ما جاءتهم البينـــت بغيا بينهم فهدى الله الذين ءامنوا لما اختلفوا فيه من الحق بإذنه والله يهدى من يشاء إلى صراط مستقيم )
قال ابن جرير : عن ابن عباس قال : كان بين نوح وآدم عشرة قرون كلهم على شريعة من الحق فاختلفوا فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين قال : وكذلك هى فى قراءة عبد الله (وكان الناس أمة وحدة فاختلفوا)
وقال عبد الرزاق أخبرنا معمر عن قتادة فى قول الله تعالى (كان الناس أمة وحدة ) قال : كانوا على الهدى جميعا (فاختلفوا فبعث الله النبين) فكان أول من بُعث نوحا , وقول ابن عباس صحيح لأن الناس كانوا على ملة آدم حتى عبدوا الأصنام فبعث الله إليهم نوحا عليه السلام فكان أول رسول بعثه الله إلى أهل الأرض , ولهذا قال تعالى (وأنزل معهم الكتـــب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه وما اختلف فيه إلا الذين أوتوه من بعد ما جاءتهم البينـــت بغيا بينهم) أى من بعد ما قامت الحجج عليهم وما حملهم على ذلك البغى من بعضهم على بعض (فهدى الله الذين ءامنوا لما اختلفوا فيه من الحق بإذنه والله يهدى من يشاء إلى صراط مستقيم)
وقال عبد الرزاق عن أبى هريرة فى قوله تعالى (فهدى الله الذين ءامنوا لما اختلفوا فيه من الحق بإذنه) قال : قال النبى (صلى الله عليه وسلم) " نحن الآخرون والأولون يوم القيامة نحن أول الناس دخولا الجنة بيد أنهم أوتوا الكتاب من قبلنا وأوتيناه من بعدهم فهدانا الله لما اختلفوا فيه من الحق بإذنه فهذا اليوم الذى اختلفوا فيه فهدانا الله له فالناس لنا فيه فغدا لليهود وبعد غد للنصارى "
ومن المفسرين من قال أنهم اختلفوا فى يوم الجمعة فاتخذ اليهود يوم السبت والنصارى يوم الأحد فهدى الله أمة محمد (صلى الله عليه وسلم) ليوم الجمعة , واختلفوا فى القبلة فاستقبلت النصارى المشرق واليهود بيت المقدس فهدى الله أمة محمد (صلى الله عليه وسلم) للقبلة , واختلفوا فى الصلاة واختلفوا فى الصيام , واختلفوا فى ابراهيم عليه السلام فقالت اليهود : كان يهوديا , وقالت النصارى : كان نصرانيا , وجعله الله حنيفا مسلما فهدى الله أمة محمد (صلى الله عليه وسلم) للحق من ذلك , ومعنى ذلك أن الله تعالى هدى أمة محمد (صلى الله عليه وسلم) للحق من كل ما اختلف فيه الناس , كما قال أبو العالية يقول فى هذه الأية المخرج من الشبهات والضلالات والفتن , وقوله تعالى (بإذنه) أى بعلمه بهم وبما هداهم له (والله يهدى من يشاء إلى صراط مستقيم)
أى من خلقه أى وله الحكمة والحجة البالغة ...
وفى صحيح البخارى ومسلم عن عائشة أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يقول " اللهم رب جبريل وميكائيل وإسرافيل فاطر السموات والأرض عالم الغيب والشهادة أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدنى لما اختلف فيه من الحق بإذنك إنك تهدى من تشاء إلى صراط مستقيم "

وفى قوله تعالى ( أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم البأساء والضراء وزُلزلوا حتى يقول الرسول والذين ءامنوا معه متى نصر الله ألا إن نصر الله قريب )
يقول الله تعالى : أم حسبتم أن تدخلوا الجنة قبل أن تُبتلوا وتُختبروا وتُمتحنوا كما فعل بالذين من قبلكم من الأمم ولهذا قال (ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم البأساء والضراء) وهى الأمراض والأسقام والألام والمصائب والنوائب .
وقال المفسرون : " البأساء " الفقر , و" الضراء " السقم , و" زُلزلوا " خوّفوا من الأعداء زلزالا شديدا وامتحنوا امتحانا عظيما ,وقوله تعالى (مثل الذين من قبلكم) أى سنتهم ,
وقوله تعالى (وزُلزلوا حتى يقول الرسول والذين ءامنوا معه متى نصر الله ألا إن نصر الله قريب) أى يستفتحون على أعدائهم ويدعون بقرب الفرج والمخرج عن ضيق الحال والشدة قال الله تعالى (ألا إن نصر الله قريب) كما قال تعالى
(فإن مع العسر يسرا إن مع العسر يسرا) وكما تكون الشدة ينزل من النصر مثلها ولهذا قال تعالى (ألا إن نصر الله قريب)
وفى حديث أبى رزين " عجب ربك من قنوط عباده وقرب غيثه فينظر إليهم قانطين فيظل يضحك يعلم أن فرجه قريب " الحديث ...


وفى قوله تعالى ( يسئلونك ماذا ينفقون قل ما أنفقتم من خير فللولدين والأقربين واليتــمى والمســكين وابن السبيل وما تفعلوا من خير فإن الله به عليم )
قال مقاتل بن حيان : هذه الأية فى نفقة التطوع , وقال السدى : نسختها الزكاة وفيه نظر , ومعنى الأية : يسألونك كيف يُنفقون ؟ قاله ابن عباس ومجاهد , فبين لهم تعالى ذلك فقال : (قل ما أنفقتم من خير فللولدين والأقربين واليتــمى والمســـكين وابن السبيل) أى اصرفوها فى هذه الوجوه ...
كما جاء فى الحديث " أمك وأباك وأختك وأخاك ثم أدناك أدناك "
ثم قال تعالى (وما تفعلوا من خير فإن الله به عليم) أى مهما صدر منكم من فعل معروف فإن الله يعلمه وسيجزيكم على ذلك أوفر الجزاء فإنه لا يظلم أحدا مثقال ذرة ...

[ندوووش]

يستااااااهل التثبيت وعسااك ع القووه ياااااااارب
والله يوفقك ياارب

[السماح]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة دافئة المشاعر

السمـــــــــآآح


متصفحك من اروع وافضل واتقن المتصفحات بكل شي
لذالك انتي ماتستاهلين متابعه وبس الا تثبيت وتميز
اسآل الله ان يجعل حفظك المميز هذا شاهد لك يوم لاينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم
خالص تقديري واعجابي وانبهاري

كم يسعدنى هذا الكلام الأكثر من رااااائع
جزاك الله ألف خير
دائما تشجعينا حبيبتى دافئة للأفضل
لك خالص ودى وتقديرى

[السماح]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ندوووش

يستااااااهل التثبيت وعسااك ع القووه ياااااااارب
والله يوفقك ياارب

تشجيعكم لى يعطينى الكثير والكثير
أشكرك حبيبتى ندوووش الغالية
جزاكم الله ألف خير

[السماح]

بسم الله الرحمن الرحيم
(كُتب عليكم القتال وهو كره لكم وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر لكم والله يعلم وأنتم لا تعلمون * يسئلونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير وصد عن سبيل الله وكفر به والمسجد الحرام و إخراج أهله منه أكبر عند الله والفتنة أكبر من القتل ولا يزالون يقــتلونكم حتى يردوكم عن دينكم إن استطــعوا فمن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فأولئك حبطت أعمــلهم فى الدنيا والأخرة وأولئك أصحــب النار هم فيها خــلدون * إن الذين ءامنوا والذين هاجروا وجــهدوا فى سبيل الله أولئك يرجون رحمت الله والله غفور رحيم )

[السماح]

فى قول الله تعالى (كُتب عليكم القتال وهو كره لكم وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر لكم والله يعلم وأنتم لا تعلمون )
هذا إيجاب من الله تعالى للجهاد على المسلمين أن يكفوا شر الأعداء عن حوزة الإسلام وقال الزهرى : الجهاد واجب على كل أحد غزا أو قعد فالقاعد عليه إذا استعين أن يُعين وإذا استغيث أن يغيث وإذا استنفر أن ينفر وإن لم يُحتج إليه قعد قال ابن كثير : ولهذا ثبت فى الصحيح " من مات ولم يغز ولم يُحدث نفسه بالغزو مات ميتة جاهلية "
وقوله تعالى (وهو كره لكم ) أى شديد عليكم ومشقة وهو كذلك فإنه إما أن يُقتل أو يُجرح مع مشقة السفر ومجالدة الأعداء , ثم قال تعالى (وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم) أى لأن القتال يعقبه النصر والظفر على الأعداء والإستيلاء على بلادهم وأموالهم وذراريهم وأولادهم
(وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر لكم ) وهذا عام فى الأمور كلها قد يحب المرء شيئا وليس له فيه خير ولا مصلحة ومن ذلك القعود عن القتال قد يعقبه استيلاء العدو على البلاد والحكم ,
وقوله تعالى (والله يعلم وأنتم لا تعلمون) أى هو أعلم بعواقب الأمور منكم وأخبر بما فيه صلاحكم فى دنياكم وأخراكم فاستجيبوا له وانقادوا لأمره لعلكم ترشدون ...



وفى قوله تعالى ( يسئلونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير وصد عن سبيل الله وكفر به والمسجد الحرام و إخراج أهله منه أكبر عند الله والفتنة أكبر من القتل ولا يزالون يقــتلونكم حتى يردوكم عن دينكم إن استطــعوا فمن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فأولئك حبطت أعمــلهم فى الدنيا والأخرة وأولئك أصحــب النار هم فيها خــلدون )
قال السدى عن ابن عباس وعن مرة عن ابن مسعود , فى قوله تعالى (يسئلونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير) وذلك أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) بعث سرية وكانوا سبعة نفر عليهم عبدالله بن جحش الأسدى وفيهم عمار بن ياسر وأبو حذيفة بن عتبة بن ربيعة وسعد بن ابى وقاص وعتبة بن غزوان السلمى حليف لبنى نوفل وسهيل بن بيضاء وعامر بن فهيرة وواقد بن عبد الله اليربوعى حليف لعمر بن الخطاب وكتب لإبن جحش كتابا وأمره أن لا يقرأه حتى ينزل بطن نخلة , فلما نزل بطن نخلة فتح الكتاب فإذا فيه " أن سر حتى تنزل بطن نخلة " فقال لأصحابه من كان يريد الموت فليمض وليوص فإننى موص وماض لأمر رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فتخلف عنه سعد بن أبى وقاص وعتبة أضلا راحلة لهما فتخلفا يطلبانها وسار ابن جحش إلى بطن نخلة فإذا هو بالحكم بن كيسان وعثمان بن عبد الله بن المغيرة وانفلت وقُتل عمرو قتله واقد بن عبد الله فكانت أول غنيمة غنمها أصحاب رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فلما رجعوا المدينة بأسيرين وما أصابوا من المال أراد أهل مكة أن يُفادوا الأسيرين عليه وقالوا إن محمدا يزعم أنه يتبع طاعة الله وهو أول من استحل الشهر الحرام وقتل صاحبنا فى رجب فقال المسلمون إنما فى جمادى وقُتل فى أول ليلة من رجب وأخر ليلة من جمادى وأغمد المسلمون سيوفهم حين دخل شهر رجب وأنزل الله يُعيّر أهل مكة (يسئلونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير) لا يحل وما صنعتم أنتم يا معشر المشركين أكبر من القتل فى الشهر الحرام حين كفرتم بالله وصددتم عن محمد (صلى الله عليه وسلم) وأصحابه ,
وإخراج أهل المسجد الحرام منه حين أخرجوا محمد (صلى الله عليه وسلم) وأصحابه أكبر من القتل عند الله ...
(والفتنة أكبر من القتل) أى قد كانوا يفتنون المسلم فى دينه حتى يردوه إلى الكفر بعد إيمانه فذلك أكبر عند الله من القتل (ولا يزالون يقــتلونكم حتى يردوكم عن دينكم إن إستطــعوا)
أى ثم هم مقيمون على أخبث ذلك وأعظمه غير تائبين ولا نازعين ,
قال ابن اسحاق : فلما نزل القرآن بهذا الأمر وفرُج الله عن المسلمين ما كانوا فيه من الشدة , قبض النبى (صلى الله عليه وسلم) العير والأسيرين وبعثت إليه قريش فى فداء عثمان بن عبد الله والحكم بن كيسان فقال النبى (صلى الله عليه وسلم) " لا نفديكموها حتى يقدم صاحبنا " يعنى سعد بن أبى وقاص وعتبة بن غزوان " فإنا نخشاكم عليهما فإن تقتلوهما نقتل صاحبيكم " فقدم سعد وعتبة ففداهما النبى (صلى الله عليه وسلم) منهم فأما الحكم بن كيسان فأسلم وحسن إسلامه وأقاد عند النبى (صلى الله عليه وسلم) حتى قُتل يوم بئر معونة شهيدا وأما عثمان بن عبد الله فلحق بمكة فمات بها كافرا , والله تعالى أعلى وأعلم ...


وفى قوله تعالى ( إن الذين ءامنوا والذين هاجروا وجــهدوا فى سبيل الله أولئك يرجون رحمت الله والله غفور رحيم )
فلما تجلى عن عبد الله بن جحش وأصحابه ما كان حين نزل القرآن طمعوا فى الأجر فقالوا :
يا رسول الله أنطمع أن تكون لنا غزوة نُعطى فيها أجر المجاهدين ؟ فأنزل الله عز وجل (إن الذين ءامنوا والذين هاجروا والذين جــهدوا فى سبيل الله أولئك يرجون رحمت الله والله غفور رحيم) فوضع الله من ذلك على أعظم الرجاء , والله تعالى أعلى وأعلم ...