# ماذا تعني لكم المقولة !!! دعوة للفضفضة هنا في هذه الزاوية #

[وردة سورية]

من منّـــا لم يصب بالبلاء ؟!

يقول المولى عز وجل: (( أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون ، ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين ))

يتبين لنا ... أن سنة الله في الخلق أن ينزل فيهم البلاء ، ممتحناً .. في النفس ، في الأولاد ، في الأموال ....


قال تعالى في محكم كتابه العزيز " الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون " .. من آياته عز وجل أبدأ قولي راجية التوفيق .. أعتقد أنه لابد للمرء أن يتصبر على المصيبة بذكر الله عز وجل و التمعن والتفكر في مصائب أهل البيت عليهم السلام فقد لاقوا الكثير مما تهيج له النفس ويدمي له الفؤاد في سبيل الله وكان جزاؤهم عند الله ما لا يحصيه بشر .. ولا يأتي هذا التصبر على المصيبة الا من الإيمان بقضاء الله وقدره والإعتقاد بأنه ما من بلاء ابتلي به الانسان هباءا .. فهو الحكيم الخبير ..

البلاء:
هو تعارض مميزات وخصائص التكوين في المخلوقات ببعضها، من خلال ترابط أجزاء الكون بوحدة ثوابته ووحدة شروطه،تعارضاً يؤدي إلى بيان مضمون مشيئة الله تعالى الحسنة في هذا الكون، وبهذا فالبلاء بذاته إنما هو تحصيل حاصل، فهو سنة حسنة أيضاً.
إن تميز المخلوقات مع تعددها المذهل بخصائص مختلفة في هذا الكون الكبير، وبسبب كون كل ما في الكون مترابطاً ومشروطاً، يؤدي إلى تعارض تلك المميزات والخصائص، أي أن تكون بعضها عقبات للبعض الآخر في توجهات الكون الواحد وضمن سنن ثابتة تحكمه.
فالمخلوقات في كوننا هذا تقع في ثلاثة أصناف طبقاً للقوانين التي تحكمها، هي الموجودات المادية المجردة متمثلة بما في الكون من عناصر ومركبات ومخاليط، بجميع حالاتها الغازية والسائلة والصلبة، سواءً في الأرض أو في أجرام السماء ومجراتها...
والصنف الثاني، هي الموجودات الحية متمثلة في النباتات والحيوانات والأحياء المجهرية.. والصنف الثالث، هي الموجودات العاقلة، المتمثلة في بني البشر، وأن لكل صنف من هذه الأصناف نواميس تحكم توجهاتها، وهي وإن بدت متمايزة، إلا أنها متداخلة في بعض وجوهها بما لا يمكن فصله.. فمثلاً، الكائنات الحية، هي اصلاً مادة بتصميم خاص وبنظام مميز.. وكذلك الإنسان، فهو مادة بنظام الحياة وروح من أمر الله تعالى، بارزة في تميز الإنسان عن باقي المخلوقات بارادته للحسن بمعانيه العليا.
ثم أن الكون كله وبكل أصنافه تحكمه سنن حسنة ثابتة تؤدي إلى تدبير وتوجيه نشاطاته بوجهتها الحسنة، سواء في تفاعلات الموجودات المادية.. أو في تفاعلات الإحياء بمميزات الحياة، أو تفاعلات الناس في توجهاتهم العقلية، ومنها يبرز البلاء في التعارض في مزيج من كل هذه التفاعلات والتوجهات.
ونحن نرى من خلال واقع الوجود المادي المجرد في الجوامد، وواقع الوجود الحي في الإحياء، وواقع العقل واحكامه في بني البشر، نرى أن كل مخلوق وبسبب ترابطه في وحدة الكون مع المخلوقات الأخرى لابد أن يكون عقبه لتوجهات مخلوق آخر.. أي أن كل مخلوق بذاته يكون مبتلي ومبتلى، إذ البلاء سنة حتمية لمعنى الوجود ولمعنى الحياة ولمعنى العقل.. ولذا فالبلاء دليل وبيان لتجلي مضامين مشيئة الله تعالى في خلقه، فحيثما تحل مشيئة الله تعالى يكون الحسن، إذ مشيئة المحسن سبحانه هي محض الحسن، سبحانه وتعالى له الأسماء الحسنى والصفات العليا.
وطبقاً لتصنيف المخلوقات في الكون إلى موجودات مادية مجردة، وموجودات حية، وموجودات عاقلة، وعلى ضوء تعريف البلاء، فإن صورة البلاء ومعناه يبرزان ظاهرين في المواد في سمائها وارضها، في تقابل خصائص المواد الجوهرية والظاهرية بالتفاعلات الفيزياوية والكيمياوية فيما بينها، حيث تبتلى المواد بالمواد، والظواهر بالظواهر، ليكون لنا علم الطبيعة وملحقاته كترجمة لمضامين حكمة الله تعالى في خلق الطبيعة ووضع قوانينها.. ولقد اعتبر الحكماء والفلاسفة قديماً وحديثاً، أن الطبيعة هي باب الحكمة الأول والاوسع.
وكذلك يبدو البلاء أكثر وضوحاً في الكائنات الحية، وكون بعضها عقبة في توجهات الحياة في البعض الآخر، فالنباتات مصنع للغذاء، والحيوان يأكل النبات والنبات يأكل الحيوانات والنباتات والحيوانات معاً تتفسخ في التربة، الحيوانات بعضها يأكل بعض والآخر يتعايش مع حيوانات أخرى والبيئة البرية مبتلية بالبيئة البحرية والعكس صحيح، ولكل دورة بلاء واضحة لمعنى حياتها، ومن خلال نظره فاحصة لدورات الطبيعية سواء للنتروجين أو ثاني اوكسيد الكاربون أو الماء أو أي نبات أو أي حيوان، نجد أن البلاء هو جوهر المداومة والاستمرارية في الكون، ابتلاء السالب بالموجب، والحار بالبارد، والساكن بالمتحرك، والضعيف بالقوي، والنور بالظلمة والعقل بالخطل والعلم بالجهل، والحياة بالموت... الخ.
إن البلاء بذاته هدف لذاته يحرك المخلوقات بكل أصنافها في الكون ويدفعها إلى إبراز الحسن أو الانتقال إلى الأحسن، فهو نمط ثابت وسنة حسنة في معنى الوجود، ومعنى الحياة، ومعنى العقل.
وعند الإنسان كمثال للموجودات العاقلة يكون البلاء، هو كل عقبة تواجه الإنسان في إرادته للافضل والاحسن وفي توجهه وسعيه من نفسه لبلوغ معاني ومضامين مشيئة المحسن سبحانه في الكون، والتي هي مواقع الحسن وهيئات الجمال في الخلق.
فالبلاء، هو كل ما يمتحن إرادة الإنسان للخير والحسن، فهو اختبار لتوجهات الإنسان لامتلاك مميزاته العليا في الوجود.
وعلى ضوء هذه الحقائق في البلاء يتضح لنا أنه بمقدار ما تكون الإرادة عند الآدمي كبيرة لبلوغ معاني الحسن الرباني، تكون العقبات بمواجهة هذه الإرادة كبيرة.. فالبلاء كبير كلما كان الآدمي. بمميزاته الإنسانية كبيراً أيضاً.. أما إذا لم يتمتع الإنسان بإرادة الحسن، فلا توجه لعقله إلى شيء من الحسن وبالتالي فلا عقبه اصلاً تواجهه.

علاج البلاء


العلاج بالإيمان بالله تعالى ومن خلال الاعتصام بكتاب الله تعالى وسنة المعصومين النبي وآل بيته صلوات الله وسلامه عليهم.. والإيمان بالله تعالى وحسن الظن به وحسن التوكل عليه، لابد ان يقترن بالصبر، فمن لا صبر له لا إيمان له.. لذا، نقول أن علاج البلاء يكمن في الصبر، وفي درجة أرقى في التحمل، وفي غاية الصبر تكون العزيمة في الدين.
والصبر: هو ثبات الآدمي على إرادته الخيرة والحسنة من مضامين مشيئة الله تعالى في شريعته المقدسة، ولذا فهو صبر على الطاعة، وصبر عن المعصية.
الاحتمال: هو الثبات على الصبر والاستمرار فيه بالرغم مما فيه من مرارة.
العزيمة: هو الثبات على التحمل دون غفلة او فتور، فلا شيء يصدر عنه غير الطاعة، ولا يتمتع بالعزيمة الا المعصوم، من الذين أخلصهم الله تعالى لأمره سبحانه وتعالى.
إن ابتلاء الناس بالمرض والفقر وقلة الفضل، ينقذهم من كثير من السوء، فالمرض يحت الذنوب والفقر ينقذهم من بلاء الترف وما يأتي به من غضب الله تعالى على المترفين، وقلة الفضل يخلص النفوس من آفات الفضل (الكبر والحسد والعجب)، فلا تجد غير ذي فضل معجباً بنفسه أو أنه يحسد كفأً له، أو فاقداً لشيء يتكبر به على غيره.