اختاه دم الاجهاض غيرالتام الخلقة لا يعد نفاسا فلا تتركي واجباتكي الدينية والدنيوية

[غفران شكران]

لا حبيبتي ام حمودي وعبودي يكون كحكم الاستحاضة ولا تترك المراة لا صلاتها ولا صيامها الله يقدرنا على طاعة الله



اختكم غفران

[سنيوريتا آني]

[ام ارجواااااان]

[أم حمودي وعبودي]

لا حبيبتي غفران شكران الموضوع مختلف فيه بين المذاهب


إذا اسقطت المرأة حملها في مرحلة العلقة فهي نفساء، وهو قول المالكية حيث قالوا: وعدة الحامل في وفاة أو طلاق وضع حملها كله وإن كان الحمل دماً اجتمع، والشافعية حيث قالوا: إذا ألقت مضغة أو علقة فالدم بعده نفاس.

[غفران شكران]

كما ان الاختلاف لا يفسد في الود قضية فمن رحمة الله بنا مذاهب أربعة تصب في شرع واحد والحمد لله لاجتهادات علماءنا ولكل امرىء راحة قلبه لفتوى يراها مناسبة لظروفه ولا خوانه وثقتي لا حصر لها لعلماء السنه رحمهم الله وأثابهم عنا خير الثواب
وبه قال الشيخ ابن عثمين رحمه الله حيث قال:" إذا ولدت ولو ميتاً أو حياً فإنه لا بد أن يتبين فيه خلق إنسان يتبين فيه اليدان والرجلان والرأس وهذا إنما يكون بعد بلوغ الحمل ثمانين يوماً ، أما قبل ذلك فلا يمكن أن يُخَلَّق؛ لأن الجنين في بطن أمه يكون في الأربعين الأولى نطفة ، وفي الثانية علقة ، ثم في الثالثة يكون مضغة مخلقة وغير مخلقة إذاً لا يمكن أن يبدأ التخطيط إلا بعد الثمانين، فبعد الثمانين يمكن أن يخلق ، وفي التسعين الغالب أن مُخلَّقٌ ... ثم قال: اعلم أن أحكام الجنين تتنوع؛ فمنها ما يتعلق بكونه نطفة... ثم قال: الثالث: يتعلق بكونه مضغة مخلقة أنه يترتب عليه النفاس......."وبه قال الشيخ ابن عثمين رحمه الله حيث قال: " الثالث: يتعلق بكونه مضغة مخلقة أنه يترتب عليه النفاس، فالمرأة إذا وضعت الحمل قبل أن يتبين فيه خلق إنسان فإن الدم الذي يخرج ليس دم نفاس"

وبه قال ابن باز رحمه الله تعالى: " أما إذا كان الخارج من المرأة لم يتبين فيه خلق الإنسان بأن كان لحمه ولا تخطيط فيه، أو كان دماً فإنها بذلك يكون لها حكم المستحاضة لا حكم النفاس ولا الحائض"
واستدلوا:

- قول الله تعالى: {يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِن كُنتُمْ فِي رَيْبٍ مِّنَ الْبَعْثِ فَإِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن تُرَابٍ ثُمَّ مِن نُّطْفَةٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ ثُمَّ مِن مُّضْغَةٍ مُّخَلَّقَةٍ وَغَيْرِ مُخَلَّقَةٍ لِّنُبَيِّنَ لَكُمْ وَنُقِرُّ فِي الْأَرْحَامِ مَا نَشَاء إِلَى أَجَلٍ مُّسَمًّى ...}

[أم حمودي وعبودي]

أعتقد أن الإختلاف في تبين الخلقة بعضهم يعتبر تبين الخلقة في ظهور الرأس والأيدي والأرجل وبعضهم يكتفي برؤية العلقة والمضغة إذا تبين أن المرأة حامل ويعتمدون في ذلك على خبرة القوابل

حيث ذكر الشافعية أن العدة تنتهي بوضع مضغة لا صورة فيها فشهدت الثقات من القوابل أنه مبتدأ خلق آدمي لأنه يشبه ما لو وضعت مضغة مصورة، كما أنه في مبادئ الخلق فيجري عليه حكم ماتخلق، كما أن الحكمة من أن العدة تنقضي بالوضع لمعرفة براءة الرحم وما شهد ت الثقات من القوابل أنه مبتدأ خلق آدمـي تنقضي به الـعدة. الحاوي الكبير 11/197 ، معنى المحتاج 3/ 389، وانظر: المغنى

وفي المجموع:" قال أصحابنا لايشترط في ثبوت حكم النفاس أن يكون الولد كامل الخلقة ولا حيا، بل لو وضعت ميتاً أو لحماً تصور فيه صورة آدمي أو لم يتصور، وقال القوابل: إنه لحم آدمي ثبت حكم النفاس هكذا صرح به المتولي وآخرون. وقال الماوردي: وضابطه أن تضع ما تنقضي به العدة وتصير به أم ولد" المجموع 2/ 532 ، وبمعناه في نهاية المحتاج 1/356، كفاية الأخيار1/127، مغنى المحتاج 5/85.

إذا ألقت علقة فلا يكون الدم بعدها نفاساً، وأما إذا ألقت مضغة فإن كانت لا صورة فيها ولم تشهد القوابل بأنها مبتدأ خلق آدمي فليس الدم بعدها نفاساً، وإن شهد ثقات من القوابل أنه مبتدأ خلق آدمي فالدم بعده نفاساً.

وهو قول الحنفية ، وهو ظاهر مذهب الشافعي، ورواية عند أحمد أن الأمة تكون به أم ولد، وبذلك يكون الدم بعده نفاساً.