(المشتركة السمآح) تم حفظهآ بحمد الله ((لسورة البقرة))

[السماح]

فى قول الله تعالى (وإذ أخذنا ميثقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما ءاتينكم بقوة واذكروا ما فيه لعلكم تتقون)
يقول الله تعالى : مذكرا بنى اسرائيل بما أخذه عليهم من العهود والميثاق , بأنهم يؤمنون بالله تعالى ولا يشركون به أحدا , واتباع رسله , ورفع فوقهم الطور على رؤوسهم ليقروا بما عوهدوا عليه , ويأخذوه بقوة وحزم ...
وفى رواية ابن عباس : أن الطور هو ما ينبت من الجبال , وما ليس ينبت فليس بطور..
وقال الحسن فى (خذوا ما ءاتينكم بقوة ) يعنى بها التوراة ..
وقال ابو العاليه والربيع (بقوة ) أى بطاعة , وقال مجاهد : أى بعمل ما فيه ..
وقال ابو العاليه والربيع (واذكروا ما فيه) أى اقرؤوا التوراة واعملوا به...

وفى قوله تعالى (ثم توليتم من بعد ذلك فلولا فضل الله عليكم ورحمته لكنتم من الخسرين )
يقول الله تعالى : ثم بعد هذا الميثاق العظيم المؤكد توليتم ونقضتموه , فلولا توبته ورحمته بكم بإرساله النبيين والمرسلين , بنقضكم هذا الميثاق فى الدنيا والأخرة , لكنتم من الخاسرين ...

وفى قوله تعالى (ولقد علمتم من اعتدى منكم فى السبت فقلنا لهم كونوا قردة خسئين )
وقال الكثير من المفسرين : أن أهل هذه القرية هم أهل (أيلة )وهى القرية التى كانت حاضرة البحر , فكانت الحيتان إذا كان يوم السبت , وقد حرم الله تعالى على اليهود فعل أى شىء يوم السبت , فلم يبقى فى البحر حوت إلا خرج واصطادوه ونقضوا عهد الله تعالى ...
فيقول الله تعالى : لقد علمتم يا معشر اليهود ما حل من البأس بأهل القرية الذين خالفوا وعد الله تعالى , ونقضوا عهده وميثاقه , من تعظيم السبت , وبما عملوا من الحيل والحبائل والبرك , على اصطياد الحيتان فى يوم السبت , ولما أتت كعادتها وكثرتها , نشبت فى هذه الحبائل , فلما كان الليل أخذوها بعد انقضاء السبت ..
فلما فعلوا ذلك مسخهم الله تعالى على صورة القردة , وهى أشبه بالأناسى فى الظاهر ولكنهم ليسوا أناسى فى الحقيقة..
فذلك أعمال هؤلاء وحيلهم لما كانت مشابهه للحق فى الظاهر ولكنها مخالفه له فى الباطن , فكان جزاءهم من جنس عملهم ..والله تعالى أعلى وأعلم...

[السماح]

أقسم بالله العلى العظيم حفظتها عن ظهر قلب
لا أبتغى فيها سوى وجهك الكريم
بسم الله الرحمن الرحيم
(فجعلنها نكلا لما بين يديها وما خلفها وموعظة للمتقين * وإذ قال موسى لقومه إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة قالوا أتتخذنا هزوا قال أعوذ بالله أن أكون من الجهلين * قالوا ادع لنا ربك يبيبن لنا ما هى قال إنه يقول إنها بقرة لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك فافعلوا ما تؤمرون )

[السماح]

فى قول الله تعالى (فجعلنها نكلا لما بين يديها وما خلفها وموعظة للمتقين )
قال بعض المفسرين أن الضمير فى (فجعلنها) تعود على القردة , ومنهم من قال أنها تعود على القرية , ومنهم من قال تعود على الحيتان , ومنهم من قال أنها تعود على العقوبة ..
والصحيح أن الضمير عائد على القرية , أى فجعل الله تعالى هذه القرية والمراد أهلها فى اعتدائهم فى سبتهم ,(نكلا) أى عاقبناهم عقوبة فجعلنها عبرة..
وقوله (لما بين يديها وما خلفها) أى من القرى , وقال ابن عباس : يعنى جعلناها بما أحللنا عليها من عقوبة عبرة لما حولها من القرى ...
وروى عن قتاده (وما خلفها) ماكان قبلها من الماضين فى شأن السبت..
وقال أبو العاليه: تعنى ما بقى من بنى إسرائيل أن يعملوا مثل عملهم ..
ولكن القول الأرجح : هو ما رواه ابن عباس أى ما حولها من القرى والله تعالى أعلى وأعلم..
وفى قوله( موعظة للمتقين ) قال محمد بن اسحاق : يعنى عبرة للذين من بعدهم إلى يوم القيامة ..
وقال السدى تعنى : أمة سيدنا محمد (صلى الله عليه وسلم)
ولكن فى تفسير ابن كثير قال : المراد بالموعظة هاهنا الزاجر , أى جعلنا ما أحللنا بهم من البأس والنكال فى مقابلة ما راتكبوه من محارم الله , وما تحيلوا من الحيل , فليحذر المتقون لئلا يصيبهم ما أصابهم ...


وفى قول الله تعالى (وإذ قال موسى لقومه إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة

قالوا أتتخذنا هزوا قال أعوذ بالله أن أكون من الجاهلين * قالوا ادع لنا

ربك يبين لنا ما هى قال إنه يقول إنها بقرة لا فارض ولا بكر عوان بين

ذلك فافعلوا ما تؤمرون )

يقول الله تعالى : واذكروا يابنى اسرائيل نعمتى عليكم فى خرق العادة لكم

فى شأن البقرة , وبيان القاتل من هو بسببها وإحياء المقتول ...

حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح , عن عبيدة السلمانى , قال : كان رجل

من بنى اسرائيل عقيما لا يولد له , وكان له مال كثير وكان ابن أخيه وارثه

فقتله ثم احتمله ليلا على باب رجل منهم , ثم أصبح يدعيه عليهم حتى

تسلحوا , وركب بعضهم إلى بعض , فقال ذو الرأى منهم والنهى : علام

يقتل بعضكم بعضا وهذا رسول الله فيكم ؟ فأتوا سيدنا موسى عليه السلام

فذكروا ذلك له , فقال (ان الله يأمركم أن تذبحوا ....حتى أخر الأية )

وحسبوا أن سيدنا موسى يهزأ بهم ولكنه تعوذ بالله أن يكون من الجاهلين...

قال فلو لم يعترضوا البقر لأجزأت عنهم أدنى بقرة , ولكنهم شددوا فشدد

عليهم , حتى انتهوا الى البقرة التى أمروا بذبحها , فوجدوها عند رجل ليس

بقر غيرها , فقال : والله لا أنقصها ملء جلدها ذهبا , فأخذوها بملء جلدها

ذهبا فذبحوها فضربوه ببعضها فقام فقالوا من قتلك ؟ فقال هذا لأبن أخيه ,

ثم مال ميتا , فلم يعط من ماله شيئا , فلم يورث قاتل بعد..



وفى قوله تعالى (ادع لنا ربك يبين لنا ما هى )

(لا فارض ) تعنى لا هرمة , (ولا بكر ) تعنى لا ضغيرة , (عوان بين

ذلك)تعنى أى نصف بين البكر والهرمة ...

(ادع لنا ربك يبين لنا ما هى ) أى ما هذه البقرة ؟ وأى شىء صفتها ؟

وهى على هذه الصفات أقوى ما يكون من الدواب والبقر , وهكذا رواه أبو

العالية والضحاك ومجاهد والربيع بن أنس , وهذا كان الأرجح على حسب

قول المفسرون , والله تعالى أعلى وأعلم...

[السماح]

أقسم بالله العلى العظيم حفظتها عن ظهر قلب
لا أبتغى فيها سوى وجهك الكريم
بسم الله الرحمن الرحيم
(قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها قال إنه يقول إنها بقرة صفراء فاقع لونها تسر الناظرين * قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هى إن البقر تشبه علينا وإنا إن شاء الله لمهتدون * قال إنه يقول إنها بقرة لا ذلول تثير الأرض ولا تسقى الحرث مسلمة لا شية فيها قالوا الئن جئت بالحق فذبحوها وما كادوا يفعلون )

[السماح]

فى قول الله تعالى (قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها قال إنه يقول إنها بقرة صفراء فاقع لونها تسر الناظرين)
قال ابن جريج عن ابن عباس : من لبس نعلا صفراء لم يزل فى سرور مادام لابسها, وكذا قال مجاهد أنها كانت صفراء ..
وقال وعن ابن عمر : أنه كانت صفراء الظلف , وسعيد بن جبير : كانت صفراء القرن والظلف...
وقال بن أبى حاتم عن الحسن : أنها كانت سوداء شديدة السواد ولكن هذا غريب جدا..
والأصح أنها كانت صفراء اللون والدليل على ذلك قوله تعالى (فاقع لونها)
وقال سعيد بن جبير والكثير من المفسرين : (فاقع لونها) تدل على أنها كانت صافية اللون والله تعالى أعلى وأعلم...
وقال السدى : فى قوله تعالى (تسر الناظرين) أى تعجب الناظرين ...
وقال وهب بن منبه : إذا نظرت إليها يخيل إليك أن شعاع الشمس يخرج من جلدها والله تعالى أعلى وأعلم...

وفى قوله تعالى (قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هى إن البقر تشبه علينا وإنا إن شاء الله لمهتدون * قال إنه يقول إنها بقرة لا ذلول تثير الأرض ولا تسقى الحرث مسلمة لا شية فيها قالوا الئن جئت بالحق فذبحوها وما كادوا يفعلون )

(إن البقر تشبه علينا) أى لكثرتها فميز لنا هذه البقرة وصفها وجلها لنا
فإن وصفتها لنا سوف نعرفها بإذن الله تعالى ...
(قال إنه يقول إنها بقرة لا ذلول تثير الأرض ولا تسقى الحرث)
أى أنها ليست مذللة بالحراثة ولا معده بالسقى , بل انها مكرمة حسنة صبيحة , (مسلمة) أى صحيحة لا عيب فيها , (لا شية فيها) أى ليس فيها لون غير لونها , وقال مجاهد : أى ليس بها بياض ولا سواد ,
(قالوا الئن جئت بالحق) قال قتاده :الأن بينت لنا , وقال عبد الرحمن بن زيد : والله قد جاءهم بالحق...
وقوله تعالى (فذبحوها وما كادوا يفعلون ) قال الضحاك عن ابن عباس : كادوا الا يفعلوا , ولم يكن ذلك الذى أرادوا , لأنهم ارادوا ألا يذبحوها ...
يعنى أنهم مع هذا البيان وهذه الأسئلة والأجوبة والإيضاح ما ذبحوها إلا بعد الجهد , وفى هذا ذم لهم , وذلك أنهم لم يكن غرضهم إلا التعنت , فلهذا ما كادوا يذبحونها ...
وقال محمد بن كعب أن هذا لكثرة ثمنها ...
وفى هذا نظر لأن كثرة ثمنها لم يثبت إلا من نقل من بنى اسرائيل , كما تقدم عن ابى العالية والسدى وغيرهم أنهم اشتروها بمال كثير وكان هذا فيه إختلاف , وقد قال عبد الرزاق عن عكرمة : أنه ما كان ثمنها إلا ثلاثة دنانير وهذا إسناد جيد عن عكرمة والظاهر أنه نقله عن اهل الكتاب أيضا .. والله تعالى أعلى وأعلم ...
وقال ابن جرير واخرون من المفسرين : أنهم كادوا ألا يذبحوها خوفا من الفضيحة , إن طلع الله على قاتل القتيل الذى اختصموا فيه..
ولكن كان الرأى الأول هو الأرجح على حسب قول الكثير من المفسرين , أنهم كادوا ألا يذبحونها بسبب ثمنها الكبير , والله تعالى أعلى وأعلم ..

[آية]

جزاك الله خير الجزاء أختي الفاضلة السماح وجعل كل ماتقدمه في ميزان حسناتك واسال الله الكريم الرحيم ان يسهل لك كل امورك ويحقق امانيك في الدنيا والاخره

[السماح]

اشكرك جداااااااااااا أختى الحبييييييبة آية ...
أسأل الله العظيم أن يعينك على حفظ هذه السورة الكرييييييييييمة..
لكى خالص ودى وتقديرى ...

[السماح]

أقسم بالله العلى العظيم حفظتها عن ظهر قلب
لا أبتغى فيها سوى وجهك الكريم

بسم الله الرحمن الرحيم
(وإذ قتلتم نفسا فادرءتم فيها والله مخرج ما كنتم تكتمون * فقلنا اضربوه ببعضها كذلك يحى الله الموتى ويريكم ءايته لعلكم تعقلون * ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهى كالحجارة أو أشد قسوة وإن من الحجارة لما يتفجر منه الأنهر وإن منها لما يشقق فيخرج منه الماء وإن منها لما يهبط من خشية الله وما الله بغفل عما تعملون )

[السماح]

فى قول الله تعالى (وإذ قتلتم نفسا فادرءتم فيها والله مخرج ما كنتم تكتمون * فقلنا اضربوه ببعضها كذلك يحى الله الموتى ويريكم ءايته لعلكم تعقلون )
فى قوله تعالى (فادرءتم ) يقول البخارى تعنى اختلفتم , كما قال مجاهد فيما رواه عن اب أبى حاتم وغيرهم من المفسرين...
وقال الضحاك : أى اختصمتم فيها , وقال ابن جريج : قال بعضكم انتم قتلتموه..
(والله مخرج ما كنتم تكتمون) قال مجاهد : أى الله مظهر ومخرج ما كنتم تغيبون
(فقلنا اضربوه ببعضها) هذاالبعض أى شىء كان من أعضاء البقرة فالمعجزة حاصلة به , وخرق العادة به كائن , وقد كان معينا فى نفس الأمر , فلو كان فى تعيينه لنا فائدة تعود علينا فى امر الدين أو الدنيا لبينه الله تعالى لنا ولكن أبهمه الله تعالى , ولابد علينا ابهامه كما أبهمه الله تعالى ..
وقد أوردنا سابقا فى التفسير قصة هذه البقرة والرجل الذى قتله ابن اخيه حتى يورثه ..
ولما أمرهم سيدنا موسى بذبح البقرة , وضربوا القتيل ببعضها فأحياه الله تعالى , فقام تسخب أوداجه دما , فسألوه ؟ من قتلك ؟ قال قتلنى فلان..
ومن المفسرين من قال أنه ابن اخيه ثم عاد كما كان والله تعالى اعلى وأعلم..
وقوله تعالى (كذلك يحى الله الموتى) أى فضربوه فحيى , ونبه تبارك وتعالى على قدرته وإحيائه الموتى , بما شاهدوه من أمر القتيل , وجعل تبارك وتعالى ذلك الصنع حجة لهم على المعاد , وفاصلا ما كان بينهم من الخصومة والفساد..

وفى قوله تعالى (ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهى كالحجارة أو أشد قسوة وإن من الحجارة لما يتفجر منه الأنهر وإن منها لما يشقق فيخرج منه الماء وإن منها لما يهبط من خشية الله وما الله بغفل عما تعملون)
يقول الله تعالى توبيخا لبنى إسرائيل وتقريعا لهم على ما شاهدوه من آيات الله تعالى وإحيائه الموتى , ولكن الله تعالى يقول لهم أنكم قلوبكم كالحجارة التى لا تلين , بل هى أشد قسوة من الحجارة , فإن من الحجارة ما يتفجر منها من العيون الجارية والأنهار , ومنها ما يشقق فيخرج منه الماء , وإن لم يكن جاريا , ومنها ما يهبط من راس الجبل من خشية الله تعالى , وفيه ادراك لذلك بحسبه..
وقال بن اسحاق عن ابن عباس : أى وإن من الحجارة ما هو ألين من قلوبكم ..
واختلف علماء العربية فى معنى قوله تعالى (فهى كالحجارة أو أشد قسوة)
بعد الإجماع على استحالة(أو) كونها للشك, فقال بعضهم (أو ) هاهنا بمعنى الواو , أى فهى كالحجارة وأشد قسوة ,
وقال آخرون : (أو) هاهنا بمعنى بل أى فهى كالحجارة بل أشد قسوة ..
وقال بعضهم : معنى ذلك فقلوبكم لا تخرج عن هذين المثلين , إما أن تكون مثل الحجارة فى القسوة , وإما أن تكون أشد منها قسوة...
وروى البزار عن أنس مرفوعا ( أربع من الشقاء : جمود العين , وقسى القلب , وطول الأمل , والحرص على الدنيا )
والله تعالى عليم بكل ما تعملونه سواء جهرا أم سرا , وما الله بغافل عما كنتم تعملون ...

[السماح]

أقسم بالله العلى العظيم حفظتها عن ظهر قلب
لا أبتغى فيها سوى وجهك الكريم

بسم الله الرحمن الرحيم
(أفتطمعون أن يؤمنوا لكم وقد كان فريق منهم يسمعون كلم الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون * وإذا لقوا الذين ءامنوا قالوا ءامنا وإذا خلا بعضهم إلى بعض قالوا أتحدثونهم بما فتح الله عليكم ليحاجوكم به عند ربكم أفلا تعقلون * أولا يعلمون أن الله يعلم ما يسرون وما يعلنون )