(المشتركة السمآح) تم حفظهآ بحمد الله ((لسورة البقرة))

[السماح]

فى قول الله تعالى (ولتجدنهم أحرص الناس على حيوة ومن الذين أشركوا يود أحدهم لو يعمر ألف سنة وما هو بمزحزحه من العذاب أن يعمر والله بصير بما يعملون)
وفى هذه الأية الكريمة : أى أحرص الخلق على حياة أى على طول العمر , لما يعلمون من مالهم السيىء وعاقبتهم عند الله تعالى الخاسرة , لأن الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر كما ذكرنا من قبل ...
فهم يودون لو تأخروا عن مقام الأخرة بكل ما أمكنهم , وما يحذرون واقع بهم لا محالة , حتى وهم أحرص من المشركين الذين لا كتاب لهم...
وعن ابن عباس : (ومن الذين أشركوا) أى : الأعاجم...
وقال الحسن البصرى : (ولتجدنهم أحرص الناس على حيوة)
أى المنافقين أحرص على الحياة من المشرك , و (يود أحدهم) أى أحداليهود, وقال أبو العالية (يود أحدهم) يعنى بها: المجوس..
وقال مجاهد : فى قوله تعالى (يود أحدهم لو يعمر ألف سنة) أى حببت إليهم الخطيئة طول العمر , والله تعالى أعلى وأعلم...
وعن ابن عباس فى قول الله تعالى (وما هو بمزحزحه من العذاب أن يعمر) أى ما هو بمنجيه من العذاب وذلك أن المشرك لا يريد بعثا بعد الموت , فهو يحب طول الحياة , وأن اليهودى قد علم ما له فى الأخرة من الخزى بما صنع بما عنده من العلم...
(والله بصير بما يعملون) أى : خبير بما يفعل عباده من الخير والشر, وسيجازى كل عامل بعمله...

وفى قوله تعالى (قل من كان عدوا لجبريل فإنه نزله على قلبك بإذن الله مصدقا لما بين يديه وهدى وبشرى للمؤمنين)
قال الإمام أبو جعفر بن جرير الطبرى رحمه الله : أجمع أهل العلم بالتأويل جميعا على أن هذه الأية نزلت جوابا لليهود من بنى اسرائيل ,إذ زعموا أن جبريل عدو لهم , وأن ميكائيل ولى لهم ,ثم اختلفوا فى السبب الذى من أجله قالوا ذلك.
فقال بعضهم : إنما كان سبب قيلهم من أجل مناظرة جرت بينهم وبين رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فى أمر نبوته, ذكر من قبل ذلك ...
وقد روى محمد بن اسحاق : حدثنى عبد الله بن عبد الحمن , فذكره مرسلا وزاد فيه , قالوا : فأخبرنا عن الروح ؟قال : أنشدتكم بالله وبآياته عند بنى اسرائيل , هل تعلمون أنه جبريل , وهو الذى يأتينى ؟ قالوا نعم , ولكنه لنا عدو , وهو ملك إنما يأتى بالشدة وسفك الدماء , فلولا ذلك اتبعناك فأنزل الله تعالى فيهم هذه الأية (قل من كان عدوا لجبريل ...حتى قوله تعالى... كأنهم لا يعلمون) واختلف فيه الكثير من المفسرين والله تعالى أعلى وأعلم..
فهم كانوا يؤمنون بميكائيل ويقولون أنه اذا نزل جاء بالخصب والسلم , وكانوا أعداء لجبريل عليه السلام , والله تعالى أعلى وأعلم
فحكم عليهم بالكفر المحقق , إذ آمنوا ببعض الرسل وكفروا ببعضهم
وكذلك من عادى جبريل عليه السلام فإنه عدو لله , لأن جبريل لا ينزل بالأمر من تلقاء نفسه , وإنما ينزل بأمر ربه...
(فإنه نزله على قلبك بإذن الله مصدقا لما بين يديه) أى : من الكتب المتقدمة , (وهدى وبشرى للمؤمنين) أى : هدى لقلوبهم وبشرى لهم بالجنة وليس ذلك إلا للمؤمنين...

وفى قوله تعالى (من كان عدوا لله وملئكته ورسله وجبريل وميكل فإن الله عدو للكفرين)
يقول الله تعالى : من عادانى وملائكتى ورسلى , ورسله تشمل رسله من الملائكة والبشر (وجبريل وميكل) وهذا من باب عطف الخاص على العام , فإنهما دخلا فى الملائكة , ثم عموم الرسل ثم خصصا بالذكر , لأن السياق فى الإنتصار لجبريل وهو السفير بين الله تعالى وأنبيائه , وقرن معه ميكائيل فى اللفظ , لأن اليهود زعموا أن جبريل عدوهم وميكائيل وليهم ,
فأعلمهم أنه من عادى واحدا منهم فقد عادى الله أيضا لأنه أيضا ينزل على الأنبياء بعض الأحيان كما قرن برسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن سيدنا جبريل الأكثر لأنها وظيفته أما ميكائيل موكل بالقطر والنبات ,
وقوله تعالى( فإن الله عدو للكفرين) : فيه إيقاع المظهر مكان المضمر حيث إنه لم يقل( فإنه عدو للكفرين) , وإنما أظهر الإسم هاهنا لتقرير هذا المعنى وإظهاره , وإعلامهم أن من عادى أولياء الله فقد عادى الله تعالى , ومن عادى الله تعالى فإن الله عدو له , ومن كان الله عدوه فقد خسر الدنيا والأخرة ,
وكما ذكر فى الحديث القدسى "من عادى لى وليا فقد بارزنى بالحرب " وفى الحديث الصحيح " ومن كنت خصمه خصمته " والله تعالى أعلى وأعلم .....

[السماح]

أقسم بالله العلى العظيم حفظتها عن ظهر قلب
لا أبتغى فيها سوى وجهك الكريم

بسم الله الرحمن الرحيم
(ولقد أنزلنا إليك ءايت بينت وما يكفر بها إلا الفسقون * أو كلما عهدوا عهدا نبذه فريق منهم بل أكثرهم لا يؤمنون * ولما جاءهم رسول من عند الله مصدق لما معهم نبذه فريق من الذين أوتوا الكتب كتب الله وراء ظهورهم كأنهم لا يعلمون)

[السماح]

الأخطاء
نبذ فريق

[ام هند]

وفقك الله وزادك علما ونفعك بما علمك

تقبلي تحياتي

[السماح]

مشكووووووووورة أم هند على مرورك الطيب
وجزاكى الله خيرا

[السماح]

فى قول الله تعالى (ولقد أنزلنا إليك ءايت بينت وما يكفر بها إلا الفسقون)
قال الإمام أبو جعفر بن جريرفى هذه الأية الكريمة : أى أنزلنا اليك يا محمد علامات واضحات على نبوتك , وتلك الأيات ما حواه كتاب الله تعالى من خفايا اليهود ومكنونات سرائر أخبارهم , وأخبار أوائلهم من بنى اسرائيل , والنبأ عما تضمنته كتبهم التى لم يكن يعلمه إلا أحبارهم وعلماؤهم , وما حرفه أوائلهم وأواخرهم من أحكامهم التى كانت فى التوراة ,فأطلع الله في

كتابه الذي أنزله إلى نبيه محمد صلى الله عليه وسلم ؛ فكان في ذلك من أمره

الآيات البينات لمن أنصف نفسه ، ولم يَدْعُه إلى هلاكها الحسد والبغي ...

عن ابن عباس : يقول : فأنت تتلوه عليهم وتخبرهم به غدوة وعشية ، وبين

ذلك ، وأنت عندهم أمي لا تقرأ كتابًا ، وأنت تخبرهم بما في أيديهم على

وجهه. يقول الله : في ذلك لهم عبرة وبيان ، وعليهم حجة لو كانوا يعلمون.

وقال محمد بن إسحاق : حدثني محمد بن أبي محمد ، عن عكرمة أو سعيد بن

جبير ، عن ابن عباس ، قال : قال ابن صوريا الفيطونى لرسول الله صلى الله

عليه وسلم : يا محمد ، ما جئتنا بشيء نعرفه ، وما أنزل الله عليك من آية بينة

فنتبعك. فأنزل الله في ذلك من قوله : (ولقد أنزلنا إليك ءايت بينت وما يكفر بها

إلا الفسقون).


وفى قوله تعالى (أو كلما عهدوا عهدا نبذه فريق منهم بل أكثرهم لايؤمنون)

فالقوم ذمهم الله بنبذهم العهود التي تقدم اللهُ إليهم في التمسك بها والقيام بحقها.

ولهذا أعقبهم ذلك التكذيب بالرسول المبعوث إليهم وإلى الناس كافة ، الذي

في كتبهم نعتُه وصفتُه وأخبارُه ، وقد أمروا فيها باتباعه ومؤازرته

ومناصرته...

وقال مالك بن الصيف - حين بُعث رسولُ الله صلى الله عليه وسلم وذكرهم

ما أخذ عليهم من الميثاق ، وما عهد إليهم في محمد صلى الله عليه وسلم

والله ما عَهِد إلينا في محمد صلى الله عليه وسلم ولا أخذ له علينا ميثاقًا ,

فأنزل الله تعالى قوله (أو كلما عهدوا عهدا نبذه فريق منهم بل أكثرهم لا

يؤمنون)

وقال الحسن البصري في قوله : (بل أكثرهم لا يؤمنون) قال : نَعَم ، ليس

في الأرض عَهْدٌ يعاهدون عليه إلا نقضوه ونبذوه ، يعاهدون اليوم ، وينقضون

غدًا.

وقال السدي : لا يؤمنون بما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم. وقال قتادة :

(نبذه فريق منهم) : أى نقضه فريق منهم ...


وفى قوله تعالى (ولما جاءهم رسول من عند الله مصدق لما معهم نبذ

فريق من الذين أوتوا الكتب كتب الله وراء ظهورهم كأنهم لا يعلمون)

أي : اطَّرَحَ طائفة منهم كتاب الله الذي بأيديهم ، مما فيه البشارة بمحمد صلى

الله عليه وسلم وراء ظهورهم ، أي : تركوها ، كأنهم لا يعلمون ما فيها ،

وأقبلوا على تعلم السحر واتباعه.

ولهذا أرادوا كيْدًا برسول الله صلى الله عليه وسلم وسَحَروه وكان الذي تولى

ذلك منهم رجل ، يقال له : لبيد بن الأعصم ، لعنه الله ، فأطلع الله على ذلك

رسوله صلى الله عليه وسلم ، وشفاه منه وأنقذه ، كما ثبت ذلك مبسوطًا في

الصحيحين عن عائشة أم المؤمنين ، رضي الله عنها ، كما سيأتي بيانه

قال السدي : فى قول الله تعالى (ولما جاءهم رسول مصدق لما معهم) قال :

لما جاءهم محمد صلى الله عليه وسلم عارضوه بالتوراة فخاصموه بها ،

فاتفقت التوراة والقرآن ، فنبذوا التوراة وأخذوا بكتاب آصف وسحر هاروت

وماروت ، فلم يوافق القرآن ، فذلك قوله : (كأنهم لا يعلمون)

وقال قتادة في قوله :(كأنهم لا يعلمون) قال : إن القوم كانوا يعلمون ، ولكنهم

نبذوا علمهم ، وكتموه وجحدوا به.

[السماح]

أقسم بالله العلى العظيم حفظتها عن ظهر قلب
لا أبتغى فيها سوى وجهك الكريم

بسم الله الرحمن الرحيم
(واتبعوا ما تتلوا الشيطين على ملك سليمن وما كفر سليمن ولكن الشيطين كفروا يعلمون الناس السحر وما أنزل على الملكين ببابل هروت ومروت وما يعلمان به من أحد حتى يقولا إنما نحن فتنة فلا تكفر فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه وما هم بضارين به من أحد إلا بإذن الله ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم ولقد علموا لمن إشتره ما له فى الأخرة من خلق ولبئس ما شروا به أنفسهم لو كانوا يعلمون * ولو أنهم ءامنوا واتقوا لمثوبة من عند الله خير لو كانوا يعلمون * يأيها الذين ءامنوا لا تقولوا رعنا وقولوا انظرنا واسمعوا وللكفرين عذاب أليم)

[السماح]

الأخطاء (وما يعلمان به من أحد) به هنا زائدة
الصحيح هو(وما يعلمان من أحد)

[السماح]

فى قوله تعالى (واتبعوا ما تتلوا الشيطين على ملك سليمن وما كفر سليمن ولكن الشيطين كفروا يعلمون الناس السحر وما أنزل على الملكين ببابل هروت ومروت وما يعلمان من أحد حتى يقولا إنما نحن فتنة فلا تكفر ويتعلمون منهما ما يفرقان به بين المرء وزوجه وما هم بضارين به من أحد إلا بإذن الله ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم ولقد علموا لمن اشتره ما له فى الأخرة من خلق ولبئس ما شروا به أنفسهم لو كانوا يعلمون)

وقال ابن أبي حاتم : عن ابن عباس ، قال : كان آصف كاتب سليمان ، وكان يعلم الاسم "الأعظم" ، وكان يكتب كل شيء بأمر سليمان ويدفنه تحت كرسيه ، فلما مات سليمان أخرجه الشياطين ، فكتبوا بين كل سطرين سحرًا وكفرًا ، وقالوا : هذا الذي كان سليمان يعمل بها قال : فأكفره جُهَّالُ الناس وسبّوه ، ووقف علماؤهم فلم يزل جهالهم يسبونه ، حتى أنزل الله على محمد صلى الله عليه وسلم : قوله تعالى (واتبعوا ما تتلوا الشيطين على ملك سليمنوما كفر سليمن ولكن الشيطين كفروا)
وقال السدي في قوله تعالى : (واتبعوا ما تتلوا الشيطين على ملك سليمن وما كفر سليمن ولكن الشيطين كفروا) أي : على عهد سليمان. قال : كانت الشياطين تصعد إلى السماء ، فتقعد منها مقاعد للسمع ، فيستمعون من كلام الملائكة مما يكون في الأرض من موت أو غيب أو أمر ، فيأتون الكهنة فيخبرونهم. فتحدِّث الكهنة الناسَ فيجدونه كما قالوا. حتى إذا أمنتهم الكهنة كذبوا لهم. وأدخلوا فيه غيره ، فزادوا مع كل كلمة سبعين كلمة ، فاكتتب الناسُ ذلك الحديثَ في الكتب ، وفشا في بني إسرائيل أن الجن تعلم الغيب. فبُعث سليمانُ في الناس فجمع تلك الكتب فجعلها في صندوق. ثم دفنها تحت كرسيه. ولم يكن أحد من الشياطين يستطيع أن يدنو من الكرسي إلا احترق. وقال : لا أسمع أحدًا يذكر أن الشياطين يعلمون الغيب إلا ضربت عنقه. فلما مات سليمان ، عليه السلام ، وذهبت العلماء الذين كانوا يعرفون أمر سليمان ، وخلف من بعد ذلك خَلْف تمثل شيطان في صورة إنسان ، ثم أتى نفرًا من بني إسرائيل ، فقال لهم : هل أدلكم على كنز لا تأكلونه أبدًا ؟ قالوا : نعم. قال : فاحفروا تحت الكرسي. وذهب معهم وأراهم المكان ، وقام ناحية ، فقالوا له : فَادْنُ. قال لا ولكنني هاهنا في أيديكم ، فإن لم تجدوه فاقتلوني. فحفروا فوجدوا تلك الكتب. فلما أخرجوها قال الشيطان : إن سليمان إنما كان يضبط الإنس والشياطين والطير بهذا السحر. ثم طار وذهب. وفشا في الناس أن سليمان كان ساحرًا. واتخذت بنو إسرائيل تلك الكتب ، فلما جاء محمد صلى الله عليه وسلم خاصموه بها ؛ فذلك حين يقول الله تعالى : (وما كفر سليمن ولكن الشيطين كفروا)
وفى قوله تعالى (وما أنزل على الملكين ببابل هروت ومروت )
اختلف الكثير من المفسرين فى تفسير هذه الأية الكريمة
فمنهم من قال أن هذان الملكين نزلا بالسحر ,, ومنهم من قال أن (ما) هنا تفيد النفى أن الله تعالى لا ينزل على الملكين هاروت وماروت السحر...والله تعالى أعلى وأعلم...

وأقرب ما ورد في ذلك ما قال ابن أبي حاتم : عن ابن عباس ، قال : لما وقع الناس من بعد آدم ، عليه السلام ، فيما وقعوا فيه من المعاصي والكفر بالله ، قالت الملائكة في السماء : يا رب ، هذا العالم الذي إنما خلقتهم لعبادتك وطاعتك ، قد وقعوا فيما وقعوا فيه وركبوا الكفر وقتل النفس وأكل المال الحرام ، والزنا والسرقة وشرب الخمر. فجعلوا يدعون عليهم ، ولا يعذرونهم ، فقيل : إنهم في غَيْب. فلم يعذروهم. فقيل لهم : اختاروا منكم من أفضلكم ملكين ، آمرهما وأنهاهما. فاختاروا هاروت وماروت. فأهبطا إلى الأرض ، وجعل لهما شهوات بني آدم ، وأمرهما الله أن يعبداه ولا يشركا به شيئًا ، ونهيا عن قتل النفس الحرام وأكل المال الحرام ، وعن الزنا والسرقة وشرب الخمر. فلبثا في الأرض زمانًا يحكمان بين الناس بالحق وذلك في زمان إدريس عليه السلام. وفي ذلك الزمان امرأة حسنها في النساء كحسن الزُّهَرة في سائر الكواكب ، وأنهما أتيا عليها فخضعا لها في القول وأراداها على نفسها فأبت إلا أن يكونا على أمرها وعلى دينها ، فسألاها عن دينها ، فأخرجت لهما صنمًا فقالت : هذا أعبده. فقالا لا حاجة لنا في عبادة هذا. فذهبا فغَبَرا ما شاء الله. ثم أتيا عليها فأراداها على نفسها ، ففعلت مثل ذلك. فذهبا ، ثم أتيا عليها فراوداها على نفسها ، فلما رأت أنهما قد أبيا أن يعبدا الصنم قالت لهما : اختارا إحدى الخلال الثلاث : إما أن تعبدا هذا الصنم ، وإما أن تقتلا هذه النفس ، وإما أن تشربا هذا الخمر. فقالا كل هذا لا ينبغي ، وأهون هذا شرب الخمر.
فشربا الخمر فأخذت فيهما فواقعا المرأة ، فخشيا أن يخبر الإنسان عنهما فقتلاه فلما ذهب عنهما السكر وعلما ما وقعا فيه من الخطيئة أرادا أن يصعدا إلى السماء ، فلم يستطيعا ، وحيل بينهما وبين ذلك ، وكشف الغطاء فيما بينهما وبين أهل السماء ، فنظرت الملائكة إلى ما وقعا فيه ، فعجبوا كل العجب ، وعَرَفوا أنه من كان في غيب فهو أقل خشية ، فجعلوا بعد ذلك يستغفرون لمن في الأرض ، فنزل في ذلك قوله تعالى : (والملئكة يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن فى الأرض) [الشورى : 5] فقيل لهما : اختارا عذاب الدنيا أو عذاب الآخرة فقالا أما عذاب الدنيا فإنه ينقطعويذهب ، وأما عذاب الآخرة فلا انقطاع له. فاختارا عذاب الدنيا ، فجعلا ببابل ، فهما يعذبان
وقد رواه الحاكم في مستدركه مطولا عن أبي زكريا العنبري ، عن محمد بن عبد السلام ، عن إسحاق بن راهويه ، عن حكام بن سلم الرازي ، وكان ثقة ، عن أبي جعفر الرازي ، به. ثم قال : صحيح الإسناد ، ولم يخرجاه. فهذا أقرب ما روي في شأن الزُّهَرة ، والله أعلم ...

وقوله تعالى : (وما يعلمان من أحد حتى يقولا إنما نحن فتنة فلا تكفر) قال أبو جعفر الرازي ، عن الربيع بن أنس ، عن قيس بن عباد ، عن ابن عباس ، قال : فإذا أتاهما الآتي يريد السحر نهياه أشد النهي ، وقالا له : إنما نحن فتنة فلا تكفر ، وذلك أنهما علما الخير والشر والكفر والإيمان ، فعرفا أن السحر من الكفر, قال فإذا أبى عليهما أمراه أن يأتي مكان كذا وكذا ، فإذا أتاه عاين الشيطان فَعلمه ، فإذا تعلم خرج منه النور ، فنظر إليه ساطعًا في السماء ، فيقول : يا حسرتاه!

وقوله تعالى : (فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه) أي : فيتعلم الناس من هاروت وماروت من علم السحر ما يتصرفون به فيما يتصرفون فيه من الأفاعيل المذمومة ، ما إنهم ليفَرِّقُون به بين الزوجين مع ما بينهما من الخلطة والائتلاف. وهذا من صنيع الشياطين ، والله تعالى أعلى وأعلم ...
كما رواه مسلم في صحيحه ، من حديث الأعمش ، عن أبي سفيان طلحة بن نافع ، عن جابر بن عبد الله ، رضي الله
عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ، قال : "إن الشيطان ليضع عرشه على الماء ، ثم يبعث سراياه في الناس ، فأقربهم عنده منزلة أعظمهم عنده فتنة ، يجيء أحدهم فيقول : ما زلت بفلان حتى تركته وهو يقول كذا وكذا. فيقول إبليس : لا والله ما صنعت شيئًا. ويجيء أحدهم فيقول : ما تركته حتى فرقت بينه وبين أهله قال : فيقربه ويدنيه ويلتزمه ، ويقول : نِعْم أنت .

وسبب التفرق بين الزوجين بالسحر : ما يخيل إلى الرجل أو المرأة من الآخر من سوء منظر ، أو خلق أو نحو ذلك أو عَقد أو بَغْضه ، أو نحو ذلك من الأسباب المقتضية للفرقة.
والمرء عبارة عن الرجل ، وتأنيثه امرأة ، ويثنى كل منهما ولا يجمعان ، والله أعلم.

وقوله تعالى : (وما هم بضارين به من أحد إلا بإذن الله)
قال سفيان الثوري : إلا بقضاء الله. وقال محمد بن إسحاق إلا بتخلية الله بينه وبين ما أراد.
وقال الحسن البصري : قال : نَعَم ، من شاء الله سلطهم عليه ، ومن لم يشأ الله لم يسلط ، ولا يستطيعون ضر أحد إلا بإذن الله ، كما قال الله تعالى ، وفي رواية عن الحسن أنه قال : لا يضر هذا السحر إلا من دخل فيه.
وقوله تعالى : (ويتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه) أي : يضرهم في دينهم ، وليس له نفع يوازي ضرره.
وفى قوله تعالى (ولبئس ما شروا به أنفسهم لو كانوا يعلمون)أي : ولقد علم اليهود الذين استبدلوا بالسحر عن متابعة الرسول صلى الله عليه وسلم لمن فعل فعلهم ذلك ، أنه ما له في الآخرة من خلاق.
قال ابن عباس ومجاهد والسدي : من نصيب.
وقال عبد الرزاق ، عن مَعْمَر ، عن قتادة : ما له في الآخرة من جهة عند الله وقال : وقال الحسن : ليس له دين.
وقال سعد عن قتادة : (ماله فى الأخرة من خلق) قال : ولقد علم أهل الكتاب فيما عهد الله إليهم أن الساحر لا خلاق له في الآخرة.

يقول تعالى : (ولبئس )البديل ما استبدلوا به من السحر عوضًا

عن الإيمان ، ومتابعة الرسل لو كان لهم علم بما وعظوا به ...

[السماح]

وفى قوله تعالى (ولو أنهم ءامنوا واتقوا لمثوبة من عند الله لو كانوا يعلمون)
أى ولو أنهم أمنوا بالله ورسله واتقوا المحارم , لكان مثوبة الله تعالى
على ذلك خيرا لهم مما استخاروا لأنفسهم ورضوا به وقد استدل
بقوله (ولو أنهم ءامنوا واتقوا)من ذهب الى تكفير الساحر , كما هو
فى رواية عن الإمام أحمد بن حنبل وطائفة من السلف , وقيل بل
لا يكفر ولكن حده ضرب عنقه , لما رواه الشافعى وأحمد بن حنبل
رحمهما الله , أخبرنا سفيان عن عمرو بن دينار , أنه سمع بجالة بن عبدة يقول : كتب أمير المؤمنين عمر بن الخطاب , رضى الله عنه
أن اقتلوا كل ساحر وساحرة , قال : فقتلنا ثلاث سواحر , وقد أخرجه
البخارى فى صحيحه أيضا والله تعالى أعلى وأعلم...

وفى قوله تعالى (يأيها الذين ءامنوا لا تقولوا رعنا وقولوا انظرنا واسمعوا
وللكفرين عذاب أليم)
نهى الله تعالى المؤمنين أن يتشبهوا بالكافرين , فى مقالهم وأفعالهم ,
وذلك أن اليهود كانوا يعانون من الكلام ما فيه تورية لما يقصدونه
من التنقيص عليهم لعائن الله ...
فإذا أرادوا أن يقولوا اسمع لنا , يقولون : راعنا يورون بالرعونة ...
والغرض من هذه الأية الكريمة : أنه الله تعالى نهى المؤمنين من
مشابهة الكافرين قولا وفعلا...
وقال الإمام أحمد حدثنا أبو النضر حدثنا عبد الرحمن بن ثابت حدثنا
حسان بن عطية عن أبى منيب الجرشى عن ابن عمر رضى الله
عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "بعثت بين يدى الساعة بالسيف حتى يعبد الله وحده لا شريك له , وجعل رزقى تحت ظل رمحى
وجعلت الذلة والصغار على من خالف أمرى ,ومن تشبه بقوم فهو منهم"
وروى أبو داود عن عثمان بن أبى شيبة عن أبى النضر هاشم بن القاسم
به "من تشبه بقوم فهو منهم "رواه أبو داود والترمذى فى السنن من
حديث ابن عباس (رضى الله عنه) ورواه أبو داود فى السنن من حديث
بريده (رضى الله عنه) والله تعالى أعلى وأعلم...
وقال بن جرير :والصواب من القول فى ذلك عندنا , أن الله تعالى نهى المؤمنين أن يقولوا لنبيه (صلى الله عليه وسلم) راعنا , لأنها كلمة
كرهها الله تعالى أن يقوله لنبيه (صلى الله عليه وسلم) نظير الذى
ذكر عن النبى (صلى الله عليه وسلم) : لا تقولوا للعنب الكرم ولكن قولوا
الحبلة , ولا تقولوا عبدى ولكن قولوا فتاى وما أشبه ذلك والله تعالى
أعلى وأعلم....
اللهم ثبت قلوبنا على دينك يارب العالمين