(المشتركة السمآح) تم حفظهآ بحمد الله ((لسورة البقرة))

[السماح]

فى قول الله تعالى (ومن أظلم ممن منع مسجد الله أن يذكر فيها اسمه وسعى فى خرابها أولئك ما كان لهم أن يدخلوها إلا خائفين لهم فى الدنيا خزى ولهم فى الأخرة عذاب عظيم)
اختلف المفسرون فى المراد من الذين منعوا مساجد الله أن يذكر فيها اسمه , وهما قولين :
أحدهما : ما رواه العوفى فى تفسيره , عن ابن عباس , قال هم النصارى أعداء الله تعالى , حملهم بغض اليهود أن أعانوا بختنصر البابلى المجوسى على تخريب بيت المقدس...
والقول الثانى : ما رواه ابن جرير قال : قال ابن زيد : هؤلاء المشركون الذين حالوا بين رسول الله (صلى الله عليه وسلم) وأصحابه يوم الحديبية , وبين دخول مكة حتى نحر هديه بذى طوى وهادنهم , وقال لهم : ما كان أحد يصد عن هذا البيت , وقد كان الرجل يلقى قاتل أبيه وأخيه فلا يصده , فقالوا لا يدخل علينا من قتل آباءنا يوم بدر وفينا باق ...
قال ابن كثير أن الأرجح والله أعلى وأعلم القول الثانى : كما قاله ابن زيد , وروى عن ابن عباس , لأن النصارى اذا منعت اليهود الصلاة فى البيت المقدس , كأن دينهم أقوم من دين اليهود , وكانوا أقرب منهم , ولم يكن ذكرالله تعالى اليهود مقبولا إذ ذاك , لأنهم لعنوا من قبل على لسان داوود وعيسى بن مريم (عليهما السلام) ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون , وأيضا أنه تعالى لما وجه الذم فى حق لليهود والنصارى , شرع فى ذم المشركين الذين أخرجوا الرسول (صلى الله عليه وسلم) وأصحابه من مكة ومنعوهم من الصلاة فى المسجد الحرام , وأما اعتماده على أن قريشا لم تسع فى خراب الكعبة , فأى خراب أعظم مما فعلوا ؟ أخرجوا عنها رسول الله (صلى الله عليه وسلم) وأصحابه , واستحوذوا عليها بأصنامهم وأندادهم وشركهم , كما قال الله تعالى (وما لهم ألا يعذبهم الله وهم يصدون عن المسجد الحرام وما كانوا أولياءه إن أولياؤه إلا المتقون ولكن أكثرهم لا يعلمون)(الأنفال 34)
فهذا هو الخراب أن يمنعوا ذكر الله تعالى فى مساجده , واقامة شريعته...
وفى قوله تعالى (أولئك ما كان لهم أن يدخلوها إلا خائفين) وهذا الخبرمعناه الطلب , أى لا تمكنوا هؤلاء اذا قدرتم عليهم , من دخولها إلا تحت الهدنة والجزية , ولهذا لما فتح رسول الله(صلى الله عليه وسلم) مكة , أمر من العام القابل فى سنة تسع أن ينادى برحاب منى " ألا لا يحجن بعد العام مشرك, ولا يطوفن بالبيت عريان , ومن كان له أجل فأجله إلى مدته "
وقال بعض المفسرين أى : ما كان ينبغى لهم أن يدخلوا مساجد الله تعالى إلا خائفين على حال التهيب , وارتعاد الفرائص من المؤمنين أن يبطشوا بهم , فضلا أن يستولوا عليها ويمنعوا المؤمنين منها , والمعنى : ما كان الحق والواجب إلا ذلك , لولا ظلم الكفرة وغيرهم , والله تعالى أعلى وأعلم...
وما ذاك الا تشريف أكناف المسجد الحرام وتطهير البقعة المباركة التى بعث فيها رسوله (عليه الصلاة والسلام) إلى الناس كافة بشيرا ونذيرا , وهذا هو الخزى لهم فى الدنيا , لأن الجزاء من جنس العمل , فكما صدوا المؤمنين عن المسجد الحرام , صدوا عنه , وكما أجلوهم من مكة أجلوا منها , وقوله تعالى (ولهم فى الأخرة عذاب عظيم) أى على ما انتهكوا من حرمة البيت وامتهنوه من نصب الأصنام حوله , والدعاء الى غير الله تعالى عنده والطواف به عريا , وغير ذلك من أفاعيلهم التى يكرهها الله ورسوله , والصحيح أن خزى الدنيا شىء عظيم جدا , حيث كما قال الأمام أحمد عن بسر بن أرطأة قال كان رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يدعو " اللهم أحسن عاقبتنا فى الأمور كلها , وأجرنا من خزى الدنيا وعذاب الأخرة " والله تعالى أعلى وأعلم ...

وفى قول الله تعالى (ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله إن الله واسع عليم)
وهذا والله أعلم فيه تسلية للرسول (صلى الله عليه وسلم) وأصحابه الذين أُخرجوا من مكة وفارقوا مسجدهم ومصلاهم , وقد كان رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يصلى بمكة الى بيت المقدس والكعبة بين يديه , فلما قدم المدينة وجه الى بيت المقدس ستة عشر شهرا , أو سبعة عشر شهرا , ثم صرفه الله تعالى الى الكعبة بعد , ولهذا يقول تعالى (ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله) والله تعالى أعلى وأعلم ...
وقال عكرمة عن ابن عباس : أى قبلة الله تعالى أينما توجهت شرقا أو غربا
وهذه القبلة هى الكعبة ...
وقال ابن جرير وأخرون , أنما نزلت هذه الأية قبل أن يفرض الله تعالى التوجه الى الكعبة, وإنما أنزلها تعالى ليعلم نبيه (صلى الله عليه وسلم ) وأصحابه أن لهم التوجه بوجوههم للصلاة حيث شاءوا من نواحى المشرق والمغرب , لأنهم لا يوجهون وجوههم وجها من ذلك وناحية إلا كان جل ثناؤه فى ذلك الوجه وتلك الناحية , لأنه تعالى له المشارق والمغارب , وأنه لا يخلو منه مكان , كما قال الله تعالى (ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم أين ما كانوا) (المجادلة 7) قالوا ثم نسخ ذلك بالفرض الذى فرض عليهم بالتوجه للمسجد الحرام , وقال ابن جرير ويحتمل فأينما تولوا وجوهكم فهنالك وجهى أستجيب لكم دعاءكم كما حدثنا القاسم , حدثنا الحسين , حدثنى حجاج , قال : قال ابن جريج , قال مجاهد : لما نزلت (ادعونى أستجب لكم) (غافر 60) قالوا الى أين ؟ فنزلت : (فأينما تولوا فثم وجه الله)واختلفت الأقوال كثيرا , ولكن الله تعالى أعلى وأعلم...
وفى قوله تعالى (إن الله واسع عليم) قال ابن جرير أى: يسع خلقه كلهم بالفضل والكفاية , والإفضال والجود ...
واما قوله (عليم) أى عليم بأعمالهم لا يخفى عنه منها شىء , ولا يعزب عن علمه , بل هو بجميعها عليم ...

وفى قوله تعالى (وقالوا اتخذ الله ولدا سبحنه بل له ما فى السموت والأرض كل له قانتون)
اشتملت هذه الأية الكريمة والتى تليها على الرد على النصارى عليهم لعائن الله تعالى , وكذا من أشبههم من اليهود ومن مشركى العرب , ممن جعل الملائكة بنات الله تعالى , فأكذب الله تعالى جميعهم فى دعواهم وقولهم إن لله ولدا , وقوله تعالى (سبحانه) أى : تعالى وتقدس وتنزه عن ذلك علوا كبيرا , (بل له ما فى السموت والأرض) أى: ليس الأمر كما افتروا وإنما له ملك السماوات والأرض , وهو المتصرف فيهم , وهو خالقهم ورازقهم , ومقدرهم ومسخرهم , ومسيرهم ومصرفهم كما يشاء , والجميع عبيد له وملك له , فكيف يكون له ولد منهم , والولد إنما يكون من شيئين متناسبين , وهو تبارك وتعالى ليس له نظير , ولا مشارك فى عظمته وكبريائه , ولا صاحبة له , فكيف يكون له ولد !!
وفى الصحيحين قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) " لا أحد أصبر على سمعه من الله , إنهم يجعلون له ولدا , وهو يرزقهم ويعافيهم "
وقوله تعالى (كل له قانتون) قال عكرمة , أنهم مقرون له بالعبودية , وقال سعيد بن جبير أى : مخلصون , وعن ابن عباس أى : مصلين , وقال السدى أى : مطيعون له يوم القيامة , والله تعالى أعلى وأعلم...

[السماح]

أقسم بالله العلى العظيم حفظتها عن ظهر قلب
لا أبتغى فيها سوى وجهك الكريم

بسم الله الرحمن الرحيم
(بديع السموت والأرض وإذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون * وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمنا الله أو تأتينا ءاية كذلك قال الذين من قبلهم مثل قولهم تشبهت قلوبهم قد بينا الأيت لقوم يوقنون * إنا أرسلنك بالحق بشيرا ونذيرا ولا تسأل عن أصحب الجحيم )

[السماح]

فى قول الله تعالى (بديع السموت والأرض وإذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون)
أى خالقهما على غير مثال سابق , وقال السدى ومجاهد : وهو مقتضى اللغة , ومنه يقال للشىء المحدث : بدعة , كما جاء فى صحيح مسلم " فإن كل محدثة بدعة , وكل بدعة ضلالة "
والبدعة على قسمين : تارة تكون بدعة شرعية , كقوله (فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة ) ,
وتارة تكون بدعة لغوية : كقول أمير المؤمنين عمر بن الخطاب (رضى الله عنه) عن جمعه إياهم على صلاة التراويح واستمرارهم : نعمت البدعة هذه.
وقال ابن جرير (بديع السموت والأرض) أى مبدعهما ,وإنما هو مفعل فصرف على فعيل , ومعنى المبدع : أى المنشىء والمحدث ما لم يسبقه الى انشاء مثله وإحداثه أحد ...
قال ابن جرير : فمعنى الكلام : فسبحان الله أنى يكون له ولدا , وهو مالك ما فى السموات والأرض , تشهد له جميعها بدلالتهاعليه بالوحدانية , وتقر له بالطاعة , وهو بارئها وخالقها وموجدها من غير أصل ولا مثال إحتذاها عليه
وهذا إعلام من الله تعالى عباده أن ممن يشهد له بذلك المسيح , الذى أضافوا الى الله بنوته , وإخبار منه لهم أن الذى إبتدع السموات والأرض من غير أصل وعلى غير مثال , هو الذى إبتدع عيسى (عليه السلام) من غير والد بقدرته ...
وقوله تعالى (وإذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون) يبين بذلك الله تعالى كمال قدرته وعظيم سلطانه , وأنه إذا قدر أمرا وأراد كونه , فإنما يقول له : كن , أى مرة واحدة , فيكون , أى فيوجد على وفق ما أراد , كما قال تعالى (فإذا أراد شيئا فإنما يقول له كن فيكون) (يس 82)
ونبه أيضا بقوله تعالى على أن خلق سيدنا عيسى (عليه السلام) بكلمة : كن , فكان كما أمره الله تعالى , كما قال الله تعالى (إن مثل عيسى عند الله كمثل ءادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون) (آل عمران 59)



وقوله تعالى (وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمنا الله أو تأتينا ءاية كذلك قال الذين من قبلهم مثل قولهم تشبهت قلوبهم قد بينا الأيت لقوم يوقنون)
قال محمد بن اسحاق عن ابن عباس : قال رافع بن حريملة لرسول الله (صلى الله عليه وسلم) يا محمد , إن كنت رسولا من الله كما تقول , فقل لله فليكلمنا حتى نسمع كلامه , فأنزل الله تعالى فى ذلك من قوله (وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمنا الله أو تأتينا ءاية)
وقال مجاهد : أى أن النصارى تقوله , وهذا اختيار ابن جرير , لأن السياق فيهم , وفى ذلك نظر..
وحكى القرطبى , فى قوله تعالى (لولا يكلمنا الله) أى : أى لو يخاطبنا بنبوتك يا محمد , قال ابن كثير : وظاهر السياق أعم , والله تعالى أعلى وأعلم...
وقال أبو العالية والسدى وقتاده وغيرهم , فى تفسير هذه الأية الكريمة , هذا قول كفار العرب , (كذلك قال الذين من قبلهم مثل قولهم) قالوا هم اليهود والنصارى , ويؤيد هذا القول , وأن القائلين ذلك هم مشركو العرب , فيوجد فى القرأن الكريم الكثير من الآيات الدالة على كفر مشركى العرب وعتوهم وعنادهم وسؤالهم ما لا حاجة لهم به , إنما هو الكفر والمعاندة , كما قال من قبلهم من الأمم الخالية من أهل الكتابين وغيرهم , كما قال الله تعالى (يسألك أهل الكتب أن تنزل عليهم كتابا من السماء فقد سألوا موسى أكبر من ذلك فقالوا أرنا الله جهرة ) (النساء : 153)
وقوله تعالى (تشبهت قلوبهم) أى إشتبهت قلوب مشركى العرب قلوب من تقدمهم فى الكفر والعناد والعتو ,
وقوله تعالى (قد بينا الأيت لقوم يعقلون)أى قد وضحنا الأيات على صدق الرسل بما لا يحتاج معها الى سؤال آخر وزيادة أخرى لمن أيقن وصدق واتبع الرسل , وفهم ما جاؤوا به عن الله تبارك وتعالى , وأما من ختم الله على قلبه وجعل على بصره غشاوة , فأولئك الذين قال الله تعالى فيهم (إن الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يؤمنون * ولو جاءتهم كل ءاية حتى يروا العذاب الأليم) (يونس : 97,96)


وفى قول الله تعالى (إنا أرسلنك بالحق بشيرا ونذيرا ولا تسأل عن أصحب الجحيم)
قال ابن أبى حاتم عن ابن عباس : عن النبى (صلى الله عليه وسلم) أُنزلت عليا (إنا أرسلنك بالحق بشيرا ونذيرا) قال : (بشيرا بالجنة , ونذيرا من النار)
وقوله تعالى (ولا تسأل عن أصحب الجحيم) : قراءة أكثرهم بضم التاء على الخبر , وعن ابن جرير : أى لا نسألك عن كفر من كفر بك , كقوله تعالى (فإنما عليك البلغ وعلينا الحساب)(الرعد : 40)
وقرأ أخرون : (ولا تسأل) بفتح التاء , أى : لا تسال عن حالهم
كما قال عبد الرزاق : أخبرنا الثورى عن موسى بن عبيدة عن محمد بن كعب القرظى قال : قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) " ليت شعرى ما فعل أبواى , ليت شعرى ما فعل أبواى , ليت شعرى ما فعل أبواى " فنزلت الأية الكريمة (ولا تسأل عن أصحب الجحيم) فما ذكرهما حتى توفاه الله عز وجل , والله تعالى أعلى وأعلم ...

[السماح]

أقسم بالله العلى العظيم حفظتها عن ظهر قلب
لا أبتغى فيها سوى وجهك الكريم

بسم الله الرحمن الرحيم
(ولن ترضى عنك اليهود ولا النصرى حتى تتبع ملتهم قل إن هدى الله هو الهدى ولئن اتبعت أهواءهم بعد الذى جاءك من العلم مالك من الله من ولى ولا نصير * الذين ءاتينهم الكتب يتلونه حق تلاوته أولئك يؤمنون به ومن يكفر به فأولئك هم الخسرون * يبنى إسرءيل أذكروا نعمتى التى أنعمت عليكم وأنى فضلتكم على العلمين)

[السماح]

فى قول الله تعالى (ولن ترضى عنك اليهود ولا النصرى حتى تتبع ملتهم قل إن هدى الله هو الهدى ولئن اتبعت أهواءهم بعد الذى جاءك من العلم مالك من الله من ولى ولا نصير)
قال ابن جرير , يعنى الله تعالى فى هذه الأية الكريمة : أن ليست اليهود يا محمد ولا النصارى براضية عنك أبدا , فدع طلب ما يرضيهم ويوافقهم , وأقبل على طلب رضا الله فى دعائهم إلى ما بعثك الله تعالى به من الحق ..
وقوله تعالى (قل إن هدى الله هو الهدى) أى : قل يا محمد إن هدى الله الذى بعثنى به هو الهدى , يعنى هو الدين المستقيم الصحيح الكامل الشامل
قال قتادة فى قوله (قل إن هدى الله هو الهدى) قال : خصومة علمها الله تعالى محمدا (صلى الله عليه وسلم) وأصحابه , يخاصمون بها أهل الضلالة ,
قال قتادة : وبلغنا أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) كان يقول " لا تزال طائفة من أمتى يقتتلون على الحق ظاهرين , لا يضرهم من خالفهم حتى يأتى أمر الله " وهذا الحديث مخرج فى الصحيح عن عبدالله بن عمرو..
وقوله تعالى (ولئن اتبعت أهواءهم بعد الذى جاءك من العلم مالك من الله من ولى ولا نصير) فيه تهديد ووعيد شديد للأمة عن اتباع طرائق اليهود والنصارى , بعد ما علموا من القرأن والسنة , عياذا بالله من ذلك , فإن الخطاب مع الرسول والأمر لأمته ...
وقد استدل كثيرا من الفقهاء بقوله (حتى تتبع ملتهم) حيث أفرد الملة على أن الكفر كله ملة واحدة , كما قال تعالى (لكم دينكم ولى دين) (الكافرون:6)
فعلى هذا لا يتوارث المسلمون والكفار , وكل منهم يرث قرينه سواء كان من أهل دينه أم لا , لأنهم كلهم ملة واحدة , وهذا مذهب الشافعى وأبى حنيفة وأحمد فى رواية عنه , وقال فى الرواية الأخرى كقول مالك : أنه لا يتوارث أهل ملتين شتى , كما جاء فى الحديث , والله تعالى أعلى وأعلم...

وفى قول الله تعالى (الذين ءاتينهم الكتب يتلونه حق تلاوته أولئك يؤمنون به ومن يكفر به فأولئك هم الخسرون)
قال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة , فى قول الله تعالى (الذين ءاتينهم الكتب يتلونه حق تلاوته) هم اليهود والنصارى ...
وقال سعيد عن قتادة : أنهم أصحاب سيدنا محمد (صلى الله عليه وسلم) والله تعالى أعلى وأعلم ...
وقال ابن أبى حاتم , حدثنا أسامة بن زيد عن أبيه عن عمر بن الخطاب فى قوله تعالى (يتلونه حق تلاوته) قال : إذا مر بذكر الجنة سأل الله الجنة , وإذا مر بذكر النار تعوذ بالله من النار ...
وقال أبو العالية قال ابن مسعود : والذى نفسى بيده إن حق تلاوته أن يحل حلاله ويحرم حرامه ويقرأه كما أنزله الله تعالى , ولا يحرف الكلم عن مواضعه
ولا يتأول منه شيئا على غير تأويله...
وقال ابن أبى حاتم عن عكرمة عن ابن عباس : ( يتلونه حق تلاوته) أى يتبعونه حق اتباعه , ثم قرأ (والقمر إذا تلاها) (الشمس : 2)
وقال القرطبى عن مالك عن نافع عن ابن عمر عن النبى (صلى الله عليه وسلم) فى قوله (يتلونه حق تلاوته) قال " يتبعونه حق اتباعه "
وقوله تعالى (أولئك يؤمنون به) خبر عن (الذين ءاتينهم الكتب يتلونه حق تلاوته) أى : من أقام كتابه من أهل الكتب المنزلة على الأنبياء المتقدمين حق إقامته , آمن بما أرسلتك به يا محمد , أى اذا أقمتموها حق الإقامة , وآمنتم بها حق الإيمان , وصدقتم ما فيها من الأخبار بمبعث محمد (صلى الله عليه وسلم) باتباعه ونصره ومؤازرته , قادكم ذلك إلى الحق واتباع الخير , فى الدنيا والأخرة ...
وقوله تعالى (ومن يكفر فأولئك هم الخسرون) ففى الصحيح قال النبى (صلى الله عليه وسلم) (والذى نفسى بيده لا يسمع بى أحد من هذه الأمة يهودى ولا نصرانى , ثم لا يؤمن بى , إلا دخل النار)

وفى قوله تعالى (يبنى إسرءيل أذكروا نعمتى التى أنعمت عليكم وأنى فضلتكم على العلمين)
قد تقدم نظير هذه الأية فى صدر السورة , وكررت هاهنا للتأكيد
والحث على اتباع الرسول النبى الأمى محمد (صلى الله عليه وسلم)
الذى يجدون صفته فى كتبهم ونعته واسمه وأمره وأمته ,
يحذرهم من كتمان هذا , وكتمان ما أنعم به عليهم , وأمرهم أن يذكروا نعمة الله تعالى عليهم , من النعم الدنيوية والدينية , ولا يحسدوا بنى عمهم من
العرب على ما رزقهم الله تعالى من ارسال الرسول(صلى الله عليه وسلم) الخاتم منهم ...
ولا يحملهم ذلك الحسد على مخالفته وتكذيبه , والحيدة عن موافقته , صلوات الله تعالى وسلامه عليه دائما إلى يوم الدين ...

[السماح]

أقسم بالله العلى العظيم حفظتها عن ظهر قلب
لا أبتغى فيها سوى وجهك الكريم

بسم الله الرحمن الرحيم
(واتقوا يوما لا تجزى نفس عن نفس شيئا ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفعة ولا هم ينصرون * وإذ ابتلى ابرهيم ربه بكلمت فأتمهن قال إنى جاعلك للناس إماما قال ومن ذريتى قال لا ينال عهدى الظلمين * وإذ جعلنا البيت مثابة للناس وأمنا واتخذوا من مقام إبرهيم مصلى وعهدنا إلى إبرهيم وإسمعيل أن طهرا بيتى للطائفين والعكفين والركع السجود)

[السماح]

فى قول الله تعالى
(واتقوا يوما لا تجزى نفس عن نفس شيئا ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفعة ولا هم ينصرون )
يقول الله تعالى , اتقوا اليوم وهو يوم القيامة التى لا تحاسب نفس عن نفس , كل عامل سيجازى على عمله , ويحاسب بما فعل فى الدنيا , ولا يظلم الله أحدا ...
ويقول الله تعالى ( وإذ ابتلى ابرهيم ربه بكلمت فأتمهن قال إنى جاعلك للناس إماما قال ومن ذريتى قال لا ينال عهدى الظلمين )
يقول الله تعالى منبها على شرف خليله إبراهيم (عليه السلام) أن الله تعالى جعله إماما للناس يقتدى به فى التوحيد , حتى قام بما كلفه الله تعالى به من الأوامر والنواهى , ولهذا قال (وإذ إبتلى إبرهيم ربه بكلمت) أى : وأذكر يا محمد لهؤلاء المشركين وأهل الكتابين , الذين ينتحلون ملة إبراهيم (عليه السلام) وليسوا عليها وإنما الذى هو عليها مستقيم فأنت والذين معك من المؤمنين , أذكر لهؤلاء إبتلاء الله تعالى لإبراهيم (عليه السلام) أى : إختباره له بما كلفه من الأوامر والنواهى (فأتمهن) أى قام بهن كلهن ,
وقوله تعالى (بكلمت) أى بأوامر وشرائع ونواهى , والكلمات فيطلق عليها كلمات قدرية , ومنهم من قال أنها كلمات شرعية , وهى إما خبر صدق , وإما طلب عدل إن كان أمرا أو نهيا ,
وقد إختلف العلماء فى تفسير الكلمات التى اختبر بها الله تعالى الخليل إبراهيم (عليه السلام) , وعن ابن عباس أنها المناسك ,
وقال عبد الرزاق عن معمر عن ابن عباس , أن الكلمات تعنى هنا الطهارة
أى ابتلاه الله تعالى بالطهارة , وهذا القول حسب تفسير ابن كثير قريب مما
ثبت فى صحيح مسلم , عن عائشة رضى الله عنها , قالت , قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) " عشر من الفطرة : قص الشارب , وإعفاء اللحية , والسواك , وإستنشاق الماء , وقص الأظافر , وغسل البراجم , ونتف
الإبط , وحلق العانة , وإنتقاص الماء " قال مصعب , ونسيت العاشرة , إلا أن تكون المضمضة, وقال وكيع (إنتقاص الماء) يعنى : الإستنجاء...
وقال محمد بن اسحاق عن ابن عباس : قال , الكلمات التى إبتلى الله تعالى ابراهيم (عليه السلام) فأتمهن , فراق قومه فى الله , حين أمر بمفارقتهم , ومحاجته نمروذ فى الله , حين وقفه على ما وقفه من خطر الأمر الذى فيه خلافه , وصبره على قذفه إياه فى النار ليحرقوه , فى الله على هول ذلك من أمرهم , والهجرة بعد ذلك من وطنه وبلاده , فى الله حين أمره بالخروج عنهم , وما أمره به من الضيافة والصبر عليها بنفسه وماله ,
وما ابتلى به من ذبح ابنه حين أمره بذبحه , فلما مضى على ذلك , من الله
كله وأخلصه للبلاء, والأقوال كثيرة فى تفسير هذه الكلمات التى ابتلى الله تعالى بها خليله ابراهيم (عليه السلام) والله تعالى أعلى وأعلم...
وقوله تعالى (إنى جاعلك للناس إماما) أى جزاء على ما فعل , كما قام بالأوامر وترك الزواجر , جعله الله تعالى للناس قدوة وإماما يقتدى به ويحتذى حذوه...
وقوله تعالى (ومن ذريتى قال لا ينال عهدى الظلمين) أى: لما جعل الله ابراهيم إماما , سأل الله أن تكون الأئمة من بعده من ذريته , فأجيب إلى ذلك وأخبر أنه سيكون من ذريته ظالمون , وأنه لا ينالهم عهد الله , ولا يكونون أئمة فلا يقتدى بهم , وأما من كان منهم صالحا , فسأجعله إماما يقتدى به , أى أن ليس للظالمين عهد , وإن عاهدته فانتقضه...
والدليل على أنه أجيب إلى طلبته قول الله تعالى فى سورة العنكبوت (وجعلنا فى ذريته النبوة والكتب) (العنكبوت : 27) فكل نبى أرسله الله تعالى وكل كتاب أنزله الله تعالى بعد ابراهيم (عليه السلام) ففى ذريته صلوات الله وسلامه عليه ,وأقوال المفسرين كثيرة والله تعالى أعلى وأعلم...


وفى قول الله تعالى (وإذ جعلنا البيت مثابة للناس وأمنا واتخذوا من مقام إبرهيم مصلى وعهدنا إلى إبرهيم وإسمعيل أن طهرا بيتى للطائفين والعكفين والركع السجود)
قال العوفى عن ابن عباس , فى قوله تعالى (وإذ جعلنا البيت مثابة للناس)
يقول : لا يقضون منه وطرا , يأتونه ثم يرجعون إلى أهليهم ثم يعودون إليه.
أى يثوبون إليه ثم يرجعون , و(أمنا) أى أمنا للناس , وأمنا من العدو ,وأمنا من أن يحمل فيه السلاح ,
ومضمون ما ذكر المفسرون فى هذه الأية : أن الله تعالى يذكر شرف البيت
وما جعله موصوفا به شرعا وقدرا من كونه مثابة للناس , أى : جعله محلا تشتاق اليه الأرواح وتحن اليه , ولا تقضى منه وطرا , ولو ترددت اليه كل عام , استجابه من الله تعالى لدعاء خليله ابراهيم (عليه السلام) فى قوله
(فاجعل أفئدة من الناس تهوى إليهم) إلى أن قال (ربنا وتقبل دعاء) (ابراهيم : 37إلى الأية 40) ويصفه تعالى أنه جعله أمنا , من دخله أمن
ولو كان قد فعل ما فعل ثم دخله كان آمنا ...
وفى هذه الأية الكريمة , نبه الله تعالى على مقام ابراهيم مع الأمر بالصلاة عنده فقال (واتخذوا من مقام إبرهيم مصلى) وقد اختلف المفسرون فى المقام ما هو ؟ فقال ابن أبى حاتم عن ابن عباس : قال مقام ابراهيم الحرم كله
وروى عن مجاهد وعطاء مثل ذلك...
وقال ابن أبى حاتم حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح عن ابن جريج عن جعفر بن محمد عن أبيه , سمع جابرا يحدث عن حجة النبى (صلى الله عليه وسلم) قال : لما طاف النبى (صلى الله عليه وسلم) قال له عمر :
هذا مقام أبينا ابراهيم ؟ قال : نعم , قال : أفلا نتخذه مصلى ؟ فأنزل الله تعالى (واتخذوا من مقام إبرهيم مصلى) والله أعلى وأعلم...
وقال ابن جرير عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر قال " استلم رسول الله (صلى الله عليه وسلم) الركن , فرمل ثلاثا , ومشى أربعا , ثم تقدم إلى مقام ابراهيم فقرأ (واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى) فجعل المقام بينه وبين البيت , فصلى ركعتين " وهذا قطعة من الحديث الطويل الذى رواه مسلم فى صحيحه..
فهذا كله مما يدل على أن المراد بالمقام إنما هو الحجر الذى كان ابراهيم عليه السلام يقوم عليه لبناء الكعبة , لما ارتفع الجدار أتاه اسماعيل (عليه السلام) به ليقوم فوقه ويناوله الحجارة فيضعها بيده لرفع الجدار , كلما كمل ناحية انتقل الى الناحية الأخرى , يطوف حول الكعبة وهو واقف عليه , حتى تم جدارات الكعبة , وكان المقام أولا ملتصقا بالكعبة وأن أول من أخره هو عمر بن الخطاب (رضى الله عنه) ...
وقوله تعالى (وعهدنا إلى إبرهيم وإسمعيل أن طهرا بيتى) قال الحسن البصرى , أمرهما الله تعالى أن يطهراه من الأذى والنجس ولا يصيبه من ذلك شىء , وعن ابن عباس : أى طهراه من الأوثان , وقال مجاهد : أى طهراه من الأوثان والرجس والرفث وقول الزور ,
وقال ابن أبى حاتم عن قتاده , أى : طهراه بلا إله إلا الله من الشرك...
وقوله تعالى (للطائفين والعكفين والركع السجود) فالطائفين فالطواف بالبيت معروف , وقال سعيد بن جبير يعنى : من أتاه من غربة
(والعكفين) أى : المقيمين فيه , وقال وكيع عن ابن عباس : إن كان جالسا فهو من العاكفين والله تعالى أعلى وأعلم...
وقوله تعالى (والركع السجود) فقال وكيع عن ابن عباس : قال : إذا كان مصليا فهو من الركع السجود ,
وقال ابن جرير رحمه الله فمعنى الأية : وأمرنا ابراهيم واسماعيل بتطهير بيتى للطائفين , والتطهير الذى أمرهما به فى البيت هو تطهيره من الأصنام وعبادة الأوثان فيه ومن الشرك , وأن يبنيا الكعبة على اسمه وحده لا شريك له , للطائفين به والعاكفين عنده , والمصلين اليه من الركع السجود ,
وفى ذلك رد على من لا يحجه من أهل الكتابين : اليهود والنصارى , لأنهم
يعتقدون فضيلة الخليل ابراهيم وعظمته , ويعلمون أنه بنى هذا البيت للطواف
فى الحج والعمرة وغير ذلك وللاعتكاف والصلاة عنده , وهم لا يفعلون شيئا من ذلك , فكيف يكونون مقتدين بالخليل , وهم لا يفعلون ما شرع الله له ؟
وقد حج البيت موسى بن عمران وغيره من الأنبياء عليهم السلام , كما أخبر بذلك المعصوم , الذى لا ينطق عن الهوى (إن هو إلا وحى يوحى) (النجم : 4) والله تعالى أعلى وأعلم ...

[السماح]

أقسم بالله العلى العظيم حفظتها عن ظهر قلب
لا أبتغى فيها سوى وجهك الكريم

بسم الله الرحمن الرحيم
(وإذ قال إبرهيم رب اجعل هذا بلدا ءامنا وارزق أهله من الثمرت من ءامن بالله واليوم الأخر قال ومن كفر فأمتعه قليلا ثم أضطره إلى عذاب النار وبئس المصير * وإذ يرفع إبرهيم القوعد من البيت وإسمعيل ربنا تقبل منا إنك أنت السميع العليم * ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا أمة مسلمة لك وأرنا مناسكنا وتب علينا إنك أنت التواب الرحيم )

[السماح]

الأخطاء (من ءامن منهم)

[السماح]

فى قول الله تعالى (وإذ قال إبرهيم رب اجعل هذا بلدا ءامنا وارزق أهله من الثمرت من ءامن منهم بالله واليوم الأخر قال ومن كفر فأمتعه قليلا ثم أضطره إلى عذاب النار وبئس المصير )
قال الإمام أبو جعفر بن جرير عن أبى الزبير عن جابر بن عبد الله قال :
قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) " إن إبراهيم حرّم بيت الله وأمّنه وإنى
حرمت المدينة ما بين لابتيها فلا يُصاد صيدها ولا يقطع عضاها "
وهكذا رواه النسائى وأخرجه مسلم...
والأحاديث فى تحريم المدينة كثيرة , وإنما أوردنا منها ما هو متعلق بتحريم
ابراهيم عليه السلام لمكة , لما فى ذلك فى مطابقة الأية الكريمة ...
وقد ورد فى الأحاديث أن الله تعالى حرم البيت منذ خلقت مع السموات والأرض...
جاء فى الصحيحين عن عبد الله بن عباس(رضى الله عنهما) قال : قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة " إن هذا البلد حرمه الله يوم خلق السموات والأرض , فهو حرام بحرمة الله إلى يوم القيامة , وإنه لم يحل القتال فيه لأحد قبلى , ولم يحل لى إلا ساعة من نهار , فهو حرام بحرمة الله إلى يوم القيامة , لا يعضد شوكه ولا ينفر صيده , ولا تلتقط لقطته إلا من عرّفها , ولا يختلى خلاها " فقال العباس : يا رسول الله إلا الإذخر, فإنه لقينهم ولبيوتهم , قال " إلا الإذخر " وهذا لفظ مسلم...
وقوله تعالى إخبارا عن الخليل إبراهيم (عليه السلام) أنه قال (رب اجعل هذا بلدا ءامنا) أى : من الخوف لا يرعب أهله , وقد جعل الله تعالى هذا
شرعا وقدرا , كقوله تعالى (ومن دخله كان ءامنا) (آل عمران : 97)
وقوله تعالى (وارزق أهله من الثمرت من ءامن منهم بالله واليوم الأخر قال ومن كفر فأمتعه قليلا ثم أضطره إلى عذاب النار وبئس المصير)
فى قول الله تعالى , دعا سيدنا ابراهيم (عليه السلام) أن يرزق الله تعالى أهل هذا البلد من الثمرات , من ءامن منهم بالله وحده لا شريك له ويوم القيامة واتبعوا الرسل وصدقوهم وفعلوا ما أُمروا به ونُهوا عن نواهى الله تعالى
وقوله تعالى (ومن كفر فأمتعه قليلا ثم أضطره إلى عذاب النار وبئس المصير) قال أبو جعفر الرازى عن الربيع ابن أنس أنه هذا قول الله تعالى,
وهذا قول مجاهد وعكرمة وهذا الذى صوبه ابن جرير , وقال أخرون أن هذا القول من تمام دعاء ابراهيم (عليه السلام)
وقال ابن عباس أن سيدنا ابراهيم عليه السلام كان يحجر هذه الدعوة بالرزق للمؤمنين فقط دون الناس , فأنزل الله تعالى ومن كفر أيضا أرزقهم كما أرزق المؤمنين أأخلق خلقا لا أرزقهم ؟ أمتعهم قليلا ثم أضطرهم إلى عذاب النار
وبئس المصير , والله تعالى أعلى وأعلم...

وفى قول الله تعالى (وإذ يرفع إبرهيم القوعد من البيت وإسمعيل ربنا تقبل منا إنك أنت السميع العليم )
فالقواعد : جمع قاعدة وهى السارية والأساس , يقول الله تعالى :
أذكر يامحمد لقومك بناء ابراهيم واسماعيل (عليهما السلام) البيت ورفعهما القواعد منه , وهما يقولان (ربنا تقبل منا إنك أنت السميع العليم) فهما فى عمل صالح , وهما يسألان الله تعالى أن يتقبل منهما ,
قال البخارى حدثنا عبد الله بن محمد عن كثير بن كثير عن سعيد بن جبير عن ابن عباس : لما كان ما حدث لأم اسماعيل عند الصفا والمروة وماء زمزم وعندما كبر سيدنا اسماعيل( عليه السلام) وأن سيدنا ابراهيم (عليه السلام) أتى ابنه اسماعيل (عليه السلام) وقال إن ربك عز وجل أمرنى أن أبنى له بيتا, فقال أطع ربك , عز وجل , قال إنه قد أمرنى أن تعيننى عليه ؟ فقال إذن أفعل , أو كما قال , قال فقاما , قال فجعل ابراهيم (عليه السلام) يبنى واسماعيل(عليه السلام) يناوله الحجارة ويقولان
(ربنا تقبل منا إنك أنت السميع العليم) قال : حتى ارتفع البناء وضعف الشيخ عن نقل الحجارة , فقام على حجر المقام , فجعل يناوله الحجارة ويقولان (ربنا تقبل منا إنك أنت السميع العليم) وكثرت أقوال المفسرين فى
كيفية بناء الكعبة , وكيفية رفع القواعد , والله تعالى أعلى وأعلم...

وفى قول الله تعالى (ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا أمة مسلمة لك وأرنا مناسكنا وتب علينا إنك أنت التواب الرحيم)
أى ربنا واجعلنا مخلصين لك فى الإعتقاد بألا نتوجه بقلوبنا إلا إليك وبالعمل لا نقصد بعملنا إلا مرضاتك , لا اتباع الهوى ولا إرضاء الشهوة ...
وقوله تعالى (ومن ذريتنا أمة مسلمة لك) أى واجعل من أمتنا جماعة مسلمة لك , ومخلصة لك ليستمر الإسلام لك بقوة الأمة وتعاون الجماعة , وقد أجاب الله تعالى دعاءهما وجعل فى ذريتهما الأمة الإسلامية وبعث فيها خاتم النبين ...
وقوله تعالى (وأرنا مناسكنا) أى عرّفنا مواضع نسكنا أى أفعال الحج , كالمواقيت التى يكون منها الإحرام , وموضع الوقوف بعرفة , وموضع الطواف إلى نحو ذلك من أقواله وأفعاله ...
وقوله تعالى (وتب علينا) أى ووفقنا للتوبة لنتوب ويرجع إليك من كل عمل يشغلنا عنك , وهذا نظير قوله تعالى (ثم تاب عليهم ليتوبوا)
وهذا منهما ارشاد لذريتهم , وتعليم منهما لهم بأن البيت وما يتبعه من المناسك والمواقف أمكنة للتخلص من الذنوب وطلب الرحمة من الله تعالى .
وقوله تعالى (إنك أنت التواب الرحيم) أى إنك أنت وحدك كثير التوبة على
عبادك بتوفيقهم إلى حسن العمل وقبول ذلك منهم , الرحيم بالتائبين المنجى
لهم من عذابك وسخطك ...
ومما سلف تعلم أن المراد بالإسلام الإنقياد والخضوع لخالق السموات والأرض وليس المراد منه الأمة الإسلامية خاصة , حتى يكون كل من يولد فيها ويلقب بهذا اللقب , ينطبق عليه اسم الإسلام , الذى نطق به القرأن ويكون
من الذين تنالهم دعوة إبراهيم (صلوات الله عليه وسلامه)