(المشتركة السمآح) تم حفظهآ بحمد الله ((لسورة البقرة))

[السماح]

وفى قوله تعالى (ولو أنهم ءامنوا واتقوا لمثوبة من عند الله لو كانوا يعلمون)
أى ولو أنهم أمنوا بالله ورسله واتقوا المحارم , لكان مثوبة الله تعالى
على ذلك خيرا لهم مما استخاروا لأنفسهم ورضوا به وقد استدل
بقوله (ولو أنهم ءامنوا واتقوا)من ذهب الى تكفير الساحر , كما هو
فى رواية عن الإمام أحمد بن حنبل وطائفة من السلف , وقيل بل
لا يكفر ولكن حده ضرب عنقه , لما رواه الشافعى وأحمد بن حنبل
رحمهما الله , أخبرنا سفيان عن عمرو بن دينار , أنه سمع بجالة بن عبدة يقول : كتب أمير المؤمنين عمر بن الخطاب , رضى الله عنه
أن اقتلوا كل ساحر وساحرة , قال : فقتلنا ثلاث سواحر , وقد أخرجه
البخارى فى صحيحه أيضا والله تعالى أعلى وأعلم...

وفى قوله تعالى (يأيها الذين ءامنوا لا تقولوا رعنا وقولوا انظرنا واسمعوا
وللكفرين عذاب أليم)
نهى الله تعالى المؤمنين أن يتشبهوا بالكافرين , فى مقالهم وأفعالهم ,
وذلك أن اليهود كانوا يعانون من الكلام ما فيه تورية لما يقصدونه
من التنقيص عليهم لعائن الله ...
فإذا أرادوا أن يقولوا اسمع لنا , يقولون : راعنا يورون بالرعونة ...
والغرض من هذه الأية الكريمة : أنه الله تعالى نهى المؤمنين من
مشابهة الكافرين قولا وفعلا...
وقال الإمام أحمد حدثنا أبو النضر حدثنا عبد الرحمن بن ثابت حدثنا
حسان بن عطية عن أبى منيب الجرشى عن ابن عمر رضى الله
عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "بعثت بين يدى الساعة بالسيف حتى يعبد الله وحده لا شريك له , وجعل رزقى تحت ظل رمحى
وجعلت الذلة والصغار على من خالف أمرى ,ومن تشبه بقوم فهو منهم"
وروى أبو داود عن عثمان بن أبى شيبة عن أبى النضر هاشم بن القاسم
به "من تشبه بقوم فهو منهم "رواه أبو داود والترمذى فى السنن من
حديث ابن عباس (رضى الله عنه) ورواه أبو داود فى السنن من حديث
بريده (رضى الله عنه) والله تعالى أعلى وأعلم...
وقال بن جرير :والصواب من القول فى ذلك عندنا , أن الله تعالى نهى المؤمنين أن يقولوا لنبيه (صلى الله عليه وسلم) راعنا , لأنها كلمة
كرهها الله تعالى أن يقوله لنبيه (صلى الله عليه وسلم) نظير الذى
ذكر عن النبى (صلى الله عليه وسلم) : لا تقولوا للعنب الكرم ولكن قولوا
الحبلة , ولا تقولوا عبدى ولكن قولوا فتاى وما أشبه ذلك والله تعالى
أعلى وأعلم....
اللهم ثبت قلوبنا على دينك يارب العالمين

[السماح]

أقسم بالله العلى العظيم حفظتها عن ظهر قلب
لا أبتغى فيها سوى وجهك الكريم

بسم الله الرحمن الرحيم
(ما يود الذين كفروا من اهل الكتب والمشركين أن ينزل عليكم من رحمة من ربكم والله يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم * ما ننسخ من ءاية أو ننسها نأتى بخير منها أو مثلها ألم تعلم أن الله على كل شىء قدير * ألم تعلم أن الله له ملك السموت والأرض وما لكم من دونه من ولى ولا نصير)

[السماح]

الخطأ / الصحيح

والمشركين / ولا المشركين
نأتى / نأت

[السماح]

فى قول الله تعالى (ما يود الذين كفروا من أهل الكتب ولا المشركين أن ينزل عليكم من خير من ربكم والله يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم)
يبين الله تعالى : شدة عداوة الكافرين من أهل الكتاب والمشركين , الذى حذر الله تعالى من مشابهتهم للمؤمنين , ليقطع المودة بينهم وبينهم وبينه تعالى على ما أنعم به على المؤمنين من الشرع التام الكامل , الذى شرعه لنبيه محمد (صلى الله عليه وسلم) , حيث يقول تعالى (والله يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم)


وفى قول الله تعالى (ما ننسخ من ءاية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها ألم تعلم أن الله على كل شىء قدير)
قال بن أبى طلحةعن ابن عباس : (ما ننسخ من ءاية) أى ما نبدل من أية
وعن مجاهد أى : ما نمح من أية ...
وقال ابن أبى نجيح عن مجاهد : أى نثبت خطها ونبدل حكمها والله تعالى أعلى وأعلم ...
وقال السدى (ننسخ من أية) أى قبضها وقال بن أبى حاتم قبضها أى رفعها
وقال بعض العلماء : تعنى رفع الحكم بدليل شرعى متأخر, والله تعالى أعلى وأعلم...
وقوله تعالى (أو ننسها) فقرىء على وجهين :"ننسأها و ننسها "
فأما من قرأها " ننسأها" فمعناه نؤخرها , وأما من قرأها "ننسها " فمعناه أن نبدل من أية أو نتركهالا نبدلها والله تعالى أعلى وأعلم...
وقال ابن أبى حاتم عن ابن عباس : خطبنا عمر (رضى الله عنه) فقال : يقول الله عز وجل (ما ننسخ من أية أو ننسها) أى نؤخرها ...
وقال ابن أبى حاتم عن عكرمة عن ابن عباس :قال : كان مما ينزل على سيدنا محمد (صلى الله عليه وسلم) الوحى بالليل وينساه بالنهار , فأنزل الله تعالى قوله (ما ننسخ من ءاية أو ننسها) والله تعالى أعلى وأعلم...
وعن عبيد بن عمرو :( أو ننسها) نرفعها من عندكم ....
وقوله تعالى (نأت بخير منها أو مثلها) فعن ابن عباس : أى خير لكم فى المنفعة وأرفق بكم , والله تعالى أعلى وأعلم...
وقال السدى : أى نأتى بخير من الذى نسخناه , أو مثل الذى تركناه...
وقال قتاده : أية فيها تخفيف فيهارخصة فيها أمر فيها نهى والله أعلى وأعلم.
وقوله تعالى (ألم تعلم أن الله على كل شىء قدير) يرشد الله تعالى بهذا إلى أنه المتصرف فى خلقه كما يشاء , فله الخلق والأمر وهو المتصرف , فكما خلقهم كما يشاء , ويسعد من يشاء ويشقى من يشاء , ويصح من يشاء , ويمرض من يشاء , ويوفق من يشاء ويخذل من يشاء , كذلك يحكم فى عباده كما يشاء , فيحل ويحرم ويبيح ويحظرمايشاء, وهو الذى يحكم لا معقب لحكمه , ولا يسأل عما يفعل وهم يسألون , ويختبر عباده وطاعتهم له بالنسخ , فيأمر بالشىء لما فيه من المصلحة التى يعلمها الله تعالى ...
فالطاعة كل الطاعة فى امتثال أمره تعالى واتباع رسله وتصديق ما أخبروا..
واتباع أوامر الله تعالى , وترك ما نهى الله تعالى عنه ....
وفى هذا المقام رد عظيم وبيان بليغ لكفر اليهود وتزييف شبهتهم لعنهم الله تعالى فى دعوى استحالة النسخ ,إما عقلا كما زعمه بعضهم جهلا وكفرا , وإما نقلا كما تخرصه أخرون منهم افتراء وإفكا ...

وفى قوله تعالى (ألم تعلم أن الله له ملك السموت والأرض وما لكم من دونه من ولى ولا نصير)
قال الإمام أبو جعفر بن جرير رحمه الله: فتأويل الأية : ألم تعلم يامحمد أن لى ملك السماوات والأرض وسلطانهما دون غيرى , أحكم فيهما وفيما فيهما بما أشاء , وآمر فيهماوفيما فيهما بماأشاء, وأنهى عما أشاء , وأنسخ وأبدل وأغير من أحكامى التى أحكم بها فى عبادى ما أشاء إذا أشاء ,وأقر فيهما ما أشاء ...
ثم قال وهذا الخبر : وإن كان من الله تعالى خطابا لنبيه محمد (صلى الله عليه وسلم) على وجه الخبر عن عظمته تعالى , فإنه منه تكذيب لليهود الذين أنكروا نسخ أحكام التوراة , وجحدوا نبوة عيسى ومحمد عليهما الصلاة والسلام , بما جاءا به من عند الله تعالى بتغير ما غير الله تعالى من حكم التوراة , فأخبرهم الله تعالى أن له ملك السماوات والأرض وسلطانهما , وأن الخلق أهل مملكته وطاعته , وعليهم السمع والطاعة لأمره ونهيه , وأن له أمرهم بما يشاء , ونهيهم عما يشاء , ونسخ ما يشاء واقرار ما يشاء , وإنشاء ما يشاء من اقراره وأمره ونهيه , والله تعالى أعلى وأعلم ...

[السماح]

أقسم بالله العلى العظيم حفظتها عن ظهر قلب
لا أبتغى فيها سوى وجهك الكريم

بسم الله الرحمن الرحيم
(أم تريدون أن تسألوا رسولكم كما سئل موسى من قبل ومن يتبدل الكفر بالإيمن فقد ضل سواء السبيل * ود كثير من أهل الكتب لو يردونكم من بعد إيمنكم كفارا حسدا من عند أنفسهم من بعد ما تبين لهم الحق فاعفوا واصفحوا حتى يأتى الله بأمره إن الله على كل شىء قدير * وأقيموا الصلوة وءاتوا الزكوة وما تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه عند الله إن الله بما تعملون بصير)

[السماح]

فى قوله تعالى (أم تريدون أن تسألوا رسولكم كما سئل موسى من قبل ومن يتبدل الكفر بالإيمن فقد ضل سواء السبيل)
نهى الله تعالى فى هذه الأية الكريمة عن كثرة سؤال النبى (صلى الله عليه وسلم) عن الأشياء قبل كونها , أى : وأن تسألوا عن تفصيلها بعد نزولها تبين لكم , ولا تسألوا عن الشىء قبل كونه , ولهذا جاء فى الصحيح "إن أعظم المسلمين جرما من سأل عن شىء لم يحرم , فحرم من أجل مسألته "
ولما سئل رسول الله (صلى الله عليه وسلم) عن الرجل يجد مع امرأته رجلا , فإن تكلم تكلم بأمر عظيم , وإن سكت سكت عن مثل ذلك , فكره رسول الله (صلى الله عليه وسلم) المسائل وعابها
وفى صحيح مسلم " ذرونى ما تركتكم , فإنما هلك من قبلكم بكثرة سؤالهم , وإختلافهم على أنبيائهم , فإذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم, وإن نهيتكم عن شىء فاجتنبوه " وهذا انما قاله بعد ما أخبرهم أن الله تعالى كتب عليهم الحج , فقال رجل أكل عام يارسول الله ؟ فسكت عنه رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ثلاثا,ثم قال عليه السلام : " لا , ولو قلت نعم , لوجبت , ولو وجبت لما استطعتم " ثم قال : " ذرونى ما تركتكم" ...
والمراد منها كما قال بعض المفسرين : أى بل تريدون , أو هى على بابها فى الإستفهام , وهو انكارى , وهو يعم المؤمنين والكافرين , فإنه عليه الصلاة و السلام رسول الله الى الجميع...
والمراد أن الله تعالى ذم من سأل الرسول (صلى الله عليه وسلم)
عن شىء على وجه التعنت والإقتراح , كما سألت بنو اسرائيل , موسى عليه السلام , تعنتا وتكذيبا وعنادا ,
قال الله تعالى (ومن يتبدل الكفر بالإيمان) أى : من يشتر الكفر بالإيمان (فقد ضل سواء السبيل) أى : فقد خرج عن الطريق المستقيم , الى الجهل والضلال , وهكذا حال الذين عدلوا عن تصديق الأنبياء واتباعهم والإنقياد لهم , الى مخالفتهم وتكذيبهم والإقتراح عليهم الأسئلة التى لا يحتاجون اليها , على وجه التعنت والكفر...


وفى قوله تعالى (ود كثير من أهل الكتب لو يردونكم من بعد إيمنكم كفارا حسدا من عند أنفسهم من بعد ما تبين لهم الحق فاعفوا واصفحوا حتى يأتى الله بأمره إن الله على كل شىء قدير)
يحذر الله تعالى عباده عن سلوك طرائق الكفار من أهل الكتاب , ويعلمهم بعداوتهم لهم فى الباطن والظاهر , وما هم مشتملون عليه من الحسد للمؤمنين , مع علمهم بفضلهم وبفضل نبيهم ,
ويأمر عباده المؤمنين بالصفح والعفو والإحتمال , حتى يأتى أمر الله تعالى من النصر والفتح...
كما قال محمد بن اسحاق عن ابن عباس : أن حيى بن أخطب و أبو ياسر بن أخطب من أشد اليهود للعرب حسدا, اذ خصهم الله تعالى برسوله (صلى الله عليه وسلم) وكانا جاهدين فى رد الناس عن الإسلام ما استطاعا , فأنزل الله تعالى (ود كثير من أهل الكتب لو يردونكممن بعد إيمنكم) والله تعالى أعلى وأعلم...
(كفارا حسدا من عند أنفسهم من بعد ما تبين لهم الحق) أى : من بعد ما تبين لهم أن محمدا (صلى الله عليه وسلم) يجدونه مكتوبا عندهم فى التوراة والإنجيل , فكفروا به حسدا وكفرا , إذ كان من غيرهم ...
وقوله تعالى (فاعفوا واصفحوا حتى يأتى الله بأمره) قال ابن أبى حاتم أن أسامة بن زيد أخبر : أن الرسول (صلى الله عليه وسلم) كان هو وأصحابه يعفون عن المشركين وأهل الكتاب , كما أمرهم الله تعالى بذلك , ويصبرون على الأذى وكان هذا أمر الله تعالى لرسوله والمؤمنين حتى أذن الله تعالى فيهم بقتل , فقتل الله تعالى به من قتل من صناديد قريش (إن الله على كل شىء قدير) فإن الله تعالى على كل شىء قدير ...

وفى قوله تعالى (وأقيموا الصلوة وءاتوا الزكوة وما تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه عند الله إن الله بما تعملون بصير)
يحث الله تعالى على الإشتغال بما ينفعهم وتعود عليهم عاقبته فى الحياة النيا ويوم يقوم الأشهاد , من إقام الصلاة وايتاء الزكاة وفعل كل ما هو خير ويرضى الله تعالى , حتى يمكن لهم النصر فى الدنيا والأخرة , ولهذا قال تعالى (إن الله بما تعملون بصير) يعنى : أن الله تعالى لا يغفل عن عمل عامل منكم سواء كان خيرا أو شرا , فإنه سيجازى كل عامل بعمله...
وأنكم مهما عملتم من خير أو شر , سرا أو علانية , فإن الله تعالى به بصير لا يخفى عليه منه شيئا ,فيجزيهم بالإحسان خيرا , وبالإساءة مثلها ...
ففى هذهالأية الكريمة وعدا ووعيدا وأمرا وزجرا , وذلك أنه أعلم القوم أنه بصير بجميع أعمالهم , ليجدّوا فى طاعة الله تعالى ولهذا قال تعالى (وما تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه عند الله إن الله بما تعملون بصير) ..

[السماح]

أقسم بالله العلى العظيم حفظتها عن ظهر قلب
لا أبتغى فيها سوى وجهك الكريم

بسم الله الرحمن الرحيم
(وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصرى تلك أمانيهم قل هاتوا برهنكم إن كنتم صدقين * بلى من أسلم وجهه لله وهو مؤمن فله أجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون * وقالت اليهود ليست النصرى على شىء وقالت النصرى ليست اليهود على شىء وهم يتلون الكتب كذلك قال الذين لا يعلمون مثل قولهم فالله يحكم بينهم يوم القيمة فيما كانوا فيه يختلفون)

[السماح]

الخطأ / الصحيح
مؤمن / محسن

[السماح]

قال الله تعالى (وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصرى تلك أمانيهم قل هاتوا برهنكم إن كنتم صدقين)
يبين الله تعالى إغترار كل من اليهود والنصارى بما هم فيه , حيث إدّعت كل طائفة من اليهود والنصارى أنه لن يدخل الجنة إلا من كان على ملتها ,
فأكذبهم الله تعالى بما أخبرهم أنه معذبهم بذنوبهم ولو كانوا كما إدّعوا لما كان الأمر كذلك ...
وكما تقدم من دعواهم أنه لن تمسهم النار إلا أياما معدودة , ثم ينتقلون الى الجنة, ورد الله تعالى عليهم فى ذلك ,
وهكذا قال لهم فى هذه الدعوى التى إدّعوها بلا دليل ولا حجة ولا بينة , فقال
تعالى (تلك أمانيهم) وقال أبو العالية أى : أمانى تمنوها على الله تعالى بغير حق , ثم قال تعالى (قل هاتوا برهنكم) أى : يا محمد قل لهم هاتوا حجتكم أو بينتكم على ذلك, ثم قال تعالى (إن كنتم صدقين) هذا تشكيك فى صدقهم , أى كما تدعونه...

وقوله تعالى (بلى من أسلم وجهه لله وهو محسن فله أجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون)
أى من أخلص عمله لله وحده لا شريك له , وقال أبو العالية أى : أخلص لله تعالى ,
وقال سعيد بن جبير فى قول الله تعالى (من أسلم وجهه لله) أى من أخلص دينه لله تعالى , (وهو محسن) أى متبع فيه رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ...
فإن للعمل المتقبل شرطين : أحدهما , أن يكون خالصا لله وحده , والأخر : أن يكون صوابا موافقا للشريعة , فمتى كان خالصا لله وحده ولم يكن صوابا لم يتقبل , ولهذا قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
" من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد " رواه مسلم من حديث عائشة عنه , عليه السلام...
فعمل الرهبان ومن شابههم , وإن فرض أنهم مخلصون فيه لله فإنه لا يتقبل منهم , حتى يكون ذلك متابعا للرسول محمد (صلى الله عليه وسلم) المبعوث إليهم وإلى الناس كافة , وفيهم وأمثالهم ...
وأما إن كان العمل موافقا للشريعة فى الصورة الظاهرة , ولكن لم يخلص عامله القصد لله فهو أيضا مردود على فاعله وهذا حال المنافقين والمرائين..
كما قال الله تعالى (فويل للمصلين * الذين هم عن صلوتهم ساهون * الذين هم يراءون * ويمنعون الماعون) فهنا المراءاة مردودة لصاحبها ولا يجازى عليها خيرا...
وقوله تعالى (فله أجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون) ضمن الله تعالى على ذلك تحصيل الأجور , وآمنهم مما يخافونه من المحذور ف(لا خوف عليهم) فيما يستقبلونه , (ولا هم يحزنون) على ما مضى مما يتركونه
وكما قال سعيد بن جبير فى قوله تعالى (ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون) أى فى الأخرة...

وفى قوله تعالى (وقالت اليهود ليست النصرى على شىء وقالت النصرى ليست اليهود على شىء وهم يتلون الكتب كذلك قال الذين لا يعلمون مثل قولهم فالله يحكم بينهم يوم القيمة فيما كانوا فيه يختلفون)
يبين الله تعالى بهذه الأية الكريمة تباينهم وتباغضهم وتعاديهم وتعاندهم...
وقال محمد بن اسحاق عن ابن عباس : قال : لما قدم أهل نجران من النصارى على الرسول (صلى الله عليه وسلم) أتتهم أحبار يهود , فتنازعوا عند رسول الله (صلى الله عليه وسلم) , فقال رافع بن حريملة ما أنتم على شىء وكفر بسيدنا عيسى (عليه السلام) وبالإنجيل , وقال رجل من أهل نجران من النصارى لليهود , ما أنتم على شىء وجحد بسيدنا موسى (عليه السلام) وبالتوراة , فأنزل الله تعالى فى ذلك من قولهما (وقالت اليهود ليست النصرى على شىء وقالت النصرى ليست اليهود على شىء وهم يتلون الكتب) قال : إن كلا يتلوا فى كتابه من كفر به ,أى : يكفر اليهود بسيدنا عيسى (عليه السلام) وعندهم التوراة , فيها ما أخذ الله تعالى عليهم على لسان سيدنا موسى (عليه السلام) بالتصديق بسيدنا عيسى (عليه السلام)
وفى الإنجيل ما جاء به سيدنا عيسى (عليه السلام) بتصديق سيدنا موسى (عليه السلام) , وما جاء من التوراة من عند الله تعالى , وكل يكفر بما فى يد صاحبه ...
وعن رواية قتادة : أن هؤلاء أهل الكتاب الذين كانوا على عهد (سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم) وهذا القول يقتضى أن كلا من الطائفتين صدقت فيما رمت الطائفة الأخرى , ولكن سياق الأية يقتضى ذمهم فيما قالوه مع علمهم بخلاف ذلك , ولهذا قال الله تعالى (وهم يتلون الكتب) أى : وهم يعلمون شريعة التوراة والإنجيل , كل منهما قد كانت مشروعة فى وقت , ولكن تجاحدوا فيما بينهم عنادا وكفرا , ومقابلة للفاسد بالفاسد , كما تقدم عن ابن عباس ومجاهد وقتادة , والله تعالى أعلى وأعلم...
وقوله تعالى (كذلك قال الذين لا يعلمون مثل قولهم) يبين الله تعالى بهذا جهل اليهود والنصارى فيما تقابلوا من القول وهذا من باب الإيماء والإشارة
وقد أختلف فيما عنى من قوله تعالى (لا يعلمون) فقال الربيع بن أنس وقتادة: قالا : وقالت النصارى مثل قول اليهود وقيلهم ,
وقال ابن جريج قلت لعطاء : من هؤلاء الذين لا يعلمون ؟ قال : أمم كانت قبل اليهود والنصارى وقبل التوراة والإنجيل ,
وقال السدى : فهم العرب , قالوا : ليس محمد على شىء ,
واختار أبو جعفر بن جرير : أنها عامة تصلح للجميع , وليس ثم دليل قاطع يعين واحدا من هذه الأقوال , فالحمل على الجميع أولى , والله أعلم..
وقوله تعالى (فالله يحكم بينهم يوم القيمة فيما كانوا فيه يختلفون) أى أنه تعالى يجمع بينهم يوم المعاد , ويفصل بينهم بقضائه العدل , الذى لا يجور فيه ولا يظلم مثقال ذرة , فهو الحكم العدل الذى لا يظلم أحدا...

[السماح]

أقسم بالله العلى العظيم حفظتها عن ظهر قلب
لا أبتغى فيها سوى وجهك الكريم

بسم الله الرحمن الرحيم
(ومن أظلم ممن منع مسجد الله أن يذكر فيها اسمه وسعى فى خرابها أولئك ما كان لهم أن يدخلوها إلا خائفين لهم فى الدنيا خزى ولهم فى الأخرة عذاب عظيم * ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله إن الله واسع عليم * وقالوا اتخذ الله ولدا سبحنه بل له ما فى السموت والأرض كل له قنتون)