|
رد: المشتركة ♥ السمآح☻♥ بحفظ ▓ سورة البقرة ▓
أقسم بالله العلى العظيم حفظتها عن ظهر قلب
لا أبتغى فيها سوى وجهك الكريم بسم الله الرحمن الرحيم (ما يود الذين كفروا من اهل الكتب والمشركين أن ينزل عليكم من رحمة من ربكم والله يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم * ما ننسخ من ءاية أو ننسها نأتى بخير منها أو مثلها ألم تعلم أن الله على كل شىء قدير * ألم تعلم أن الله له ملك السموت والأرض وما لكم من دونه من ولى ولا نصير) |
رد: المشتركة ♥ السمآح☻♥ بحفظ ▓ سورة البقرة ▓
الخطأ / الصحيح
والمشركين / ولا المشركين نأتى / نأت |
رد: المشتركة ♥ السمآح☻♥ بحفظ ▓ سورة البقرة ▓
http://forum.hwaml.com/imgcache2/hwa...720800_855.gif
http://forum.hwaml.com/imgcache2/hwa...020567_799.gif فى قول الله تعالى (ما يود الذين كفروا من أهل الكتب ولا المشركين أن ينزل عليكم من خير من ربكم والله يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم) يبين الله تعالى : شدة عداوة الكافرين من أهل الكتاب والمشركين , الذى حذر الله تعالى من مشابهتهم للمؤمنين , ليقطع المودة بينهم وبينهم وبينه تعالى على ما أنعم به على المؤمنين من الشرع التام الكامل , الذى شرعه لنبيه محمد (صلى الله عليه وسلم) , حيث يقول تعالى (والله يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم) http://forum.hwaml.com/imgcache2/hwa...841409_418.gif وفى قول الله تعالى (ما ننسخ من ءاية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها ألم تعلم أن الله على كل شىء قدير) قال بن أبى طلحةعن ابن عباس : (ما ننسخ من ءاية) أى ما نبدل من أية وعن مجاهد أى : ما نمح من أية ... وقال ابن أبى نجيح عن مجاهد : أى نثبت خطها ونبدل حكمها والله تعالى أعلى وأعلم ... وقال السدى (ننسخ من أية) أى قبضها وقال بن أبى حاتم قبضها أى رفعها وقال بعض العلماء : تعنى رفع الحكم بدليل شرعى متأخر, والله تعالى أعلى وأعلم... وقوله تعالى (أو ننسها) فقرىء على وجهين :"ننسأها و ننسها " فأما من قرأها " ننسأها" فمعناه نؤخرها , وأما من قرأها "ننسها " فمعناه أن نبدل من أية أو نتركهالا نبدلها والله تعالى أعلى وأعلم... وقال ابن أبى حاتم عن ابن عباس : خطبنا عمر (رضى الله عنه) فقال : يقول الله عز وجل (ما ننسخ من أية أو ننسها) أى نؤخرها ... وقال ابن أبى حاتم عن عكرمة عن ابن عباس :قال : كان مما ينزل على سيدنا محمد (صلى الله عليه وسلم) الوحى بالليل وينساه بالنهار , فأنزل الله تعالى قوله (ما ننسخ من ءاية أو ننسها) والله تعالى أعلى وأعلم... وعن عبيد بن عمرو :( أو ننسها) نرفعها من عندكم .... وقوله تعالى (نأت بخير منها أو مثلها) فعن ابن عباس : أى خير لكم فى المنفعة وأرفق بكم , والله تعالى أعلى وأعلم... وقال السدى : أى نأتى بخير من الذى نسخناه , أو مثل الذى تركناه... وقال قتاده : أية فيها تخفيف فيهارخصة فيها أمر فيها نهى والله أعلى وأعلم. وقوله تعالى (ألم تعلم أن الله على كل شىء قدير) يرشد الله تعالى بهذا إلى أنه المتصرف فى خلقه كما يشاء , فله الخلق والأمر وهو المتصرف , فكما خلقهم كما يشاء , ويسعد من يشاء ويشقى من يشاء , ويصح من يشاء , ويمرض من يشاء , ويوفق من يشاء ويخذل من يشاء , كذلك يحكم فى عباده كما يشاء , فيحل ويحرم ويبيح ويحظرمايشاء, وهو الذى يحكم لا معقب لحكمه , ولا يسأل عما يفعل وهم يسألون , ويختبر عباده وطاعتهم له بالنسخ , فيأمر بالشىء لما فيه من المصلحة التى يعلمها الله تعالى ... فالطاعة كل الطاعة فى امتثال أمره تعالى واتباع رسله وتصديق ما أخبروا.. واتباع أوامر الله تعالى , وترك ما نهى الله تعالى عنه .... وفى هذا المقام رد عظيم وبيان بليغ لكفر اليهود وتزييف شبهتهم لعنهم الله تعالى فى دعوى استحالة النسخ ,إما عقلا كما زعمه بعضهم جهلا وكفرا , وإما نقلا كما تخرصه أخرون منهم افتراء وإفكا ... http://forum.hwaml.com/imgcache2/hwa...902838_329.gif وفى قوله تعالى (ألم تعلم أن الله له ملك السموت والأرض وما لكم من دونه من ولى ولا نصير) قال الإمام أبو جعفر بن جرير رحمه الله: فتأويل الأية : ألم تعلم يامحمد أن لى ملك السماوات والأرض وسلطانهما دون غيرى , أحكم فيهما وفيما فيهما بما أشاء , وآمر فيهماوفيما فيهما بماأشاء, وأنهى عما أشاء , وأنسخ وأبدل وأغير من أحكامى التى أحكم بها فى عبادى ما أشاء إذا أشاء ,وأقر فيهما ما أشاء ... ثم قال وهذا الخبر : وإن كان من الله تعالى خطابا لنبيه محمد (صلى الله عليه وسلم) على وجه الخبر عن عظمته تعالى , فإنه منه تكذيب لليهود الذين أنكروا نسخ أحكام التوراة , وجحدوا نبوة عيسى ومحمد عليهما الصلاة والسلام , بما جاءا به من عند الله تعالى بتغير ما غير الله تعالى من حكم التوراة , فأخبرهم الله تعالى أن له ملك السماوات والأرض وسلطانهما , وأن الخلق أهل مملكته وطاعته , وعليهم السمع والطاعة لأمره ونهيه , وأن له أمرهم بما يشاء , ونهيهم عما يشاء , ونسخ ما يشاء واقرار ما يشاء , وإنشاء ما يشاء من اقراره وأمره ونهيه , والله تعالى أعلى وأعلم ... http://forum.hwaml.com/imgcache2/hwa...841410_130.jpg |
رد: المشتركة ♥ السمآح☻♥ بحفظ ▓ سورة البقرة ▓
أقسم بالله العلى العظيم حفظتها عن ظهر قلب
لا أبتغى فيها سوى وجهك الكريم بسم الله الرحمن الرحيم (أم تريدون أن تسألوا رسولكم كما سئل موسى من قبل ومن يتبدل الكفر بالإيمن فقد ضل سواء السبيل * ود كثير من أهل الكتب لو يردونكم من بعد إيمنكم كفارا حسدا من عند أنفسهم من بعد ما تبين لهم الحق فاعفوا واصفحوا حتى يأتى الله بأمره إن الله على كل شىء قدير * وأقيموا الصلوة وءاتوا الزكوة وما تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه عند الله إن الله بما تعملون بصير) |
رد: المشتركة ♥ السمآح☻♥ بحفظ ▓ سورة البقرة ▓
http://forum.hwaml.com/imgcache2/hwa...902899_436.gif
فى قوله تعالى (أم تريدون أن تسألوا رسولكم كما سئل موسى من قبل ومن يتبدل الكفر بالإيمن فقد ضل سواء السبيل) نهى الله تعالى فى هذه الأية الكريمة عن كثرة سؤال النبى (صلى الله عليه وسلم) عن الأشياء قبل كونها , أى : وأن تسألوا عن تفصيلها بعد نزولها تبين لكم , ولا تسألوا عن الشىء قبل كونه , ولهذا جاء فى الصحيح "إن أعظم المسلمين جرما من سأل عن شىء لم يحرم , فحرم من أجل مسألته " ولما سئل رسول الله (صلى الله عليه وسلم) عن الرجل يجد مع امرأته رجلا , فإن تكلم تكلم بأمر عظيم , وإن سكت سكت عن مثل ذلك , فكره رسول الله (صلى الله عليه وسلم) المسائل وعابها وفى صحيح مسلم " ذرونى ما تركتكم , فإنما هلك من قبلكم بكثرة سؤالهم , وإختلافهم على أنبيائهم , فإذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم, وإن نهيتكم عن شىء فاجتنبوه " وهذا انما قاله بعد ما أخبرهم أن الله تعالى كتب عليهم الحج , فقال رجل أكل عام يارسول الله ؟ فسكت عنه رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ثلاثا,ثم قال عليه السلام : " لا , ولو قلت نعم , لوجبت , ولو وجبت لما استطعتم " ثم قال : " ذرونى ما تركتكم" ... والمراد منها كما قال بعض المفسرين : أى بل تريدون , أو هى على بابها فى الإستفهام , وهو انكارى , وهو يعم المؤمنين والكافرين , فإنه عليه الصلاة و السلام رسول الله الى الجميع... والمراد أن الله تعالى ذم من سأل الرسول (صلى الله عليه وسلم) عن شىء على وجه التعنت والإقتراح , كما سألت بنو اسرائيل , موسى عليه السلام , تعنتا وتكذيبا وعنادا , قال الله تعالى (ومن يتبدل الكفر بالإيمان) أى : من يشتر الكفر بالإيمان (فقد ضل سواء السبيل) أى : فقد خرج عن الطريق المستقيم , الى الجهل والضلال , وهكذا حال الذين عدلوا عن تصديق الأنبياء واتباعهم والإنقياد لهم , الى مخالفتهم وتكذيبهم والإقتراح عليهم الأسئلة التى لا يحتاجون اليها , على وجه التعنت والكفر... http://forum.hwaml.com/imgcache2/hwa...902838_329.gif وفى قوله تعالى (ود كثير من أهل الكتب لو يردونكم من بعد إيمنكم كفارا حسدا من عند أنفسهم من بعد ما تبين لهم الحق فاعفوا واصفحوا حتى يأتى الله بأمره إن الله على كل شىء قدير) يحذر الله تعالى عباده عن سلوك طرائق الكفار من أهل الكتاب , ويعلمهم بعداوتهم لهم فى الباطن والظاهر , وما هم مشتملون عليه من الحسد للمؤمنين , مع علمهم بفضلهم وبفضل نبيهم , ويأمر عباده المؤمنين بالصفح والعفو والإحتمال , حتى يأتى أمر الله تعالى من النصر والفتح... كما قال محمد بن اسحاق عن ابن عباس : أن حيى بن أخطب و أبو ياسر بن أخطب من أشد اليهود للعرب حسدا, اذ خصهم الله تعالى برسوله (صلى الله عليه وسلم) وكانا جاهدين فى رد الناس عن الإسلام ما استطاعا , فأنزل الله تعالى (ود كثير من أهل الكتب لو يردونكممن بعد إيمنكم) والله تعالى أعلى وأعلم... (كفارا حسدا من عند أنفسهم من بعد ما تبين لهم الحق) أى : من بعد ما تبين لهم أن محمدا (صلى الله عليه وسلم) يجدونه مكتوبا عندهم فى التوراة والإنجيل , فكفروا به حسدا وكفرا , إذ كان من غيرهم ... وقوله تعالى (فاعفوا واصفحوا حتى يأتى الله بأمره) قال ابن أبى حاتم أن أسامة بن زيد أخبر : أن الرسول (صلى الله عليه وسلم) كان هو وأصحابه يعفون عن المشركين وأهل الكتاب , كما أمرهم الله تعالى بذلك , ويصبرون على الأذى وكان هذا أمر الله تعالى لرسوله والمؤمنين حتى أذن الله تعالى فيهم بقتل , فقتل الله تعالى به من قتل من صناديد قريش (إن الله على كل شىء قدير) فإن الله تعالى على كل شىء قدير ... http://www.al-wed.com/pic-vb/132.gif وفى قوله تعالى (وأقيموا الصلوة وءاتوا الزكوة وما تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه عند الله إن الله بما تعملون بصير) يحث الله تعالى على الإشتغال بما ينفعهم وتعود عليهم عاقبته فى الحياة النيا ويوم يقوم الأشهاد , من إقام الصلاة وايتاء الزكاة وفعل كل ما هو خير ويرضى الله تعالى , حتى يمكن لهم النصر فى الدنيا والأخرة , ولهذا قال تعالى (إن الله بما تعملون بصير) يعنى : أن الله تعالى لا يغفل عن عمل عامل منكم سواء كان خيرا أو شرا , فإنه سيجازى كل عامل بعمله... وأنكم مهما عملتم من خير أو شر , سرا أو علانية , فإن الله تعالى به بصير لا يخفى عليه منه شيئا ,فيجزيهم بالإحسان خيرا , وبالإساءة مثلها ... ففى هذهالأية الكريمة وعدا ووعيدا وأمرا وزجرا , وذلك أنه أعلم القوم أنه بصير بجميع أعمالهم , ليجدّوا فى طاعة الله تعالى ولهذا قال تعالى (وما تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه عند الله إن الله بما تعملون بصير) .. http://forum.hwaml.com/imgcache2/hwa...841410_130.jpg |
رد: المشتركة ♥ السمآح☻♥ بحفظ ▓ سورة البقرة ▓
أقسم بالله العلى العظيم حفظتها عن ظهر قلب
لا أبتغى فيها سوى وجهك الكريم بسم الله الرحمن الرحيم (وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصرى تلك أمانيهم قل هاتوا برهنكم إن كنتم صدقين * بلى من أسلم وجهه لله وهو مؤمن فله أجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون * وقالت اليهود ليست النصرى على شىء وقالت النصرى ليست اليهود على شىء وهم يتلون الكتب كذلك قال الذين لا يعلمون مثل قولهم فالله يحكم بينهم يوم القيمة فيما كانوا فيه يختلفون) |
رد: المشتركة ♥ السمآح☻♥ بحفظ ▓ سورة البقرة ▓
الخطأ / الصحيح
مؤمن / محسن |
رد: المشتركة ♥ السمآح☻♥ بحفظ ▓ سورة البقرة ▓
http://forum.hwaml.com/imgcache2/hwa...446957_539.gif
قال الله تعالى (وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصرى تلك أمانيهم قل هاتوا برهنكم إن كنتم صدقين) يبين الله تعالى إغترار كل من اليهود والنصارى بما هم فيه , حيث إدّعت كل طائفة من اليهود والنصارى أنه لن يدخل الجنة إلا من كان على ملتها , فأكذبهم الله تعالى بما أخبرهم أنه معذبهم بذنوبهم ولو كانوا كما إدّعوا لما كان الأمر كذلك ... وكما تقدم من دعواهم أنه لن تمسهم النار إلا أياما معدودة , ثم ينتقلون الى الجنة, ورد الله تعالى عليهم فى ذلك , وهكذا قال لهم فى هذه الدعوى التى إدّعوها بلا دليل ولا حجة ولا بينة , فقال تعالى (تلك أمانيهم) وقال أبو العالية أى : أمانى تمنوها على الله تعالى بغير حق , ثم قال تعالى (قل هاتوا برهنكم) أى : يا محمد قل لهم هاتوا حجتكم أو بينتكم على ذلك, ثم قال تعالى (إن كنتم صدقين) هذا تشكيك فى صدقهم , أى كما تدعونه... http://forum.hwaml.com/imgcache2/hwa...673860_571.gif وقوله تعالى (بلى من أسلم وجهه لله وهو محسن فله أجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون) أى من أخلص عمله لله وحده لا شريك له , وقال أبو العالية أى : أخلص لله تعالى , وقال سعيد بن جبير فى قول الله تعالى (من أسلم وجهه لله) أى من أخلص دينه لله تعالى , (وهو محسن) أى متبع فيه رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ... فإن للعمل المتقبل شرطين : أحدهما , أن يكون خالصا لله وحده , والأخر : أن يكون صوابا موافقا للشريعة , فمتى كان خالصا لله وحده ولم يكن صوابا لم يتقبل , ولهذا قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) " من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد " رواه مسلم من حديث عائشة عنه , عليه السلام... فعمل الرهبان ومن شابههم , وإن فرض أنهم مخلصون فيه لله فإنه لا يتقبل منهم , حتى يكون ذلك متابعا للرسول محمد (صلى الله عليه وسلم) المبعوث إليهم وإلى الناس كافة , وفيهم وأمثالهم ... وأما إن كان العمل موافقا للشريعة فى الصورة الظاهرة , ولكن لم يخلص عامله القصد لله فهو أيضا مردود على فاعله وهذا حال المنافقين والمرائين.. كما قال الله تعالى (فويل للمصلين * الذين هم عن صلوتهم ساهون * الذين هم يراءون * ويمنعون الماعون) فهنا المراءاة مردودة لصاحبها ولا يجازى عليها خيرا... وقوله تعالى (فله أجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون) ضمن الله تعالى على ذلك تحصيل الأجور , وآمنهم مما يخافونه من المحذور ف(لا خوف عليهم) فيما يستقبلونه , (ولا هم يحزنون) على ما مضى مما يتركونه وكما قال سعيد بن جبير فى قوله تعالى (ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون) أى فى الأخرة... http://forum.hwaml.com/imgcache2/hwa...618354_738.gif وفى قوله تعالى (وقالت اليهود ليست النصرى على شىء وقالت النصرى ليست اليهود على شىء وهم يتلون الكتب كذلك قال الذين لا يعلمون مثل قولهم فالله يحكم بينهم يوم القيمة فيما كانوا فيه يختلفون) يبين الله تعالى بهذه الأية الكريمة تباينهم وتباغضهم وتعاديهم وتعاندهم... وقال محمد بن اسحاق عن ابن عباس : قال : لما قدم أهل نجران من النصارى على الرسول (صلى الله عليه وسلم) أتتهم أحبار يهود , فتنازعوا عند رسول الله (صلى الله عليه وسلم) , فقال رافع بن حريملة ما أنتم على شىء وكفر بسيدنا عيسى (عليه السلام) وبالإنجيل , وقال رجل من أهل نجران من النصارى لليهود , ما أنتم على شىء وجحد بسيدنا موسى (عليه السلام) وبالتوراة , فأنزل الله تعالى فى ذلك من قولهما (وقالت اليهود ليست النصرى على شىء وقالت النصرى ليست اليهود على شىء وهم يتلون الكتب) قال : إن كلا يتلوا فى كتابه من كفر به ,أى : يكفر اليهود بسيدنا عيسى (عليه السلام) وعندهم التوراة , فيها ما أخذ الله تعالى عليهم على لسان سيدنا موسى (عليه السلام) بالتصديق بسيدنا عيسى (عليه السلام) وفى الإنجيل ما جاء به سيدنا عيسى (عليه السلام) بتصديق سيدنا موسى (عليه السلام) , وما جاء من التوراة من عند الله تعالى , وكل يكفر بما فى يد صاحبه ... وعن رواية قتادة : أن هؤلاء أهل الكتاب الذين كانوا على عهد (سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم) وهذا القول يقتضى أن كلا من الطائفتين صدقت فيما رمت الطائفة الأخرى , ولكن سياق الأية يقتضى ذمهم فيما قالوه مع علمهم بخلاف ذلك , ولهذا قال الله تعالى (وهم يتلون الكتب) أى : وهم يعلمون شريعة التوراة والإنجيل , كل منهما قد كانت مشروعة فى وقت , ولكن تجاحدوا فيما بينهم عنادا وكفرا , ومقابلة للفاسد بالفاسد , كما تقدم عن ابن عباس ومجاهد وقتادة , والله تعالى أعلى وأعلم... وقوله تعالى (كذلك قال الذين لا يعلمون مثل قولهم) يبين الله تعالى بهذا جهل اليهود والنصارى فيما تقابلوا من القول وهذا من باب الإيماء والإشارة وقد أختلف فيما عنى من قوله تعالى (لا يعلمون) فقال الربيع بن أنس وقتادة: قالا : وقالت النصارى مثل قول اليهود وقيلهم , وقال ابن جريج قلت لعطاء : من هؤلاء الذين لا يعلمون ؟ قال : أمم كانت قبل اليهود والنصارى وقبل التوراة والإنجيل , وقال السدى : فهم العرب , قالوا : ليس محمد على شىء , واختار أبو جعفر بن جرير : أنها عامة تصلح للجميع , وليس ثم دليل قاطع يعين واحدا من هذه الأقوال , فالحمل على الجميع أولى , والله أعلم.. وقوله تعالى (فالله يحكم بينهم يوم القيمة فيما كانوا فيه يختلفون) أى أنه تعالى يجمع بينهم يوم المعاد , ويفصل بينهم بقضائه العدل , الذى لا يجور فيه ولا يظلم مثقال ذرة , فهو الحكم العدل الذى لا يظلم أحدا... http://forum.hwaml.com/imgcache2/hwa...673860_732.gif |
رد: المشتركة ♥ السمآح☻♥ بحفظ ▓ سورة البقرة ▓
أقسم بالله العلى العظيم حفظتها عن ظهر قلب
لا أبتغى فيها سوى وجهك الكريم بسم الله الرحمن الرحيم (ومن أظلم ممن منع مسجد الله أن يذكر فيها اسمه وسعى فى خرابها أولئك ما كان لهم أن يدخلوها إلا خائفين لهم فى الدنيا خزى ولهم فى الأخرة عذاب عظيم * ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله إن الله واسع عليم * وقالوا اتخذ الله ولدا سبحنه بل له ما فى السموت والأرض كل له قنتون) |
رد: المشتركة ♥ السمآح☻♥ بحفظ ▓ سورة البقرة ▓
http://www.ahl-alsonah.com/up/upfiles/rBK03765.bmp
فى قول الله تعالى (ومن أظلم ممن منع مسجد الله أن يذكر فيها اسمه وسعى فى خرابها أولئك ما كان لهم أن يدخلوها إلا خائفين لهم فى الدنيا خزى ولهم فى الأخرة عذاب عظيم) اختلف المفسرون فى المراد من الذين منعوا مساجد الله أن يذكر فيها اسمه , وهما قولين : أحدهما : ما رواه العوفى فى تفسيره , عن ابن عباس , قال هم النصارى أعداء الله تعالى , حملهم بغض اليهود أن أعانوا بختنصر البابلى المجوسى على تخريب بيت المقدس... والقول الثانى : ما رواه ابن جرير قال : قال ابن زيد : هؤلاء المشركون الذين حالوا بين رسول الله (صلى الله عليه وسلم) وأصحابه يوم الحديبية , وبين دخول مكة حتى نحر هديه بذى طوى وهادنهم , وقال لهم : ما كان أحد يصد عن هذا البيت , وقد كان الرجل يلقى قاتل أبيه وأخيه فلا يصده , فقالوا لا يدخل علينا من قتل آباءنا يوم بدر وفينا باق ... قال ابن كثير أن الأرجح والله أعلى وأعلم القول الثانى : كما قاله ابن زيد , وروى عن ابن عباس , لأن النصارى اذا منعت اليهود الصلاة فى البيت المقدس , كأن دينهم أقوم من دين اليهود , وكانوا أقرب منهم , ولم يكن ذكرالله تعالى اليهود مقبولا إذ ذاك , لأنهم لعنوا من قبل على لسان داوود وعيسى بن مريم (عليهما السلام) ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون , وأيضا أنه تعالى لما وجه الذم فى حق لليهود والنصارى , شرع فى ذم المشركين الذين أخرجوا الرسول (صلى الله عليه وسلم) وأصحابه من مكة ومنعوهم من الصلاة فى المسجد الحرام , وأما اعتماده على أن قريشا لم تسع فى خراب الكعبة , فأى خراب أعظم مما فعلوا ؟ أخرجوا عنها رسول الله (صلى الله عليه وسلم) وأصحابه , واستحوذوا عليها بأصنامهم وأندادهم وشركهم , كما قال الله تعالى (وما لهم ألا يعذبهم الله وهم يصدون عن المسجد الحرام وما كانوا أولياءه إن أولياؤه إلا المتقون ولكن أكثرهم لا يعلمون)(الأنفال 34) فهذا هو الخراب أن يمنعوا ذكر الله تعالى فى مساجده , واقامة شريعته... وفى قوله تعالى (أولئك ما كان لهم أن يدخلوها إلا خائفين) وهذا الخبرمعناه الطلب , أى لا تمكنوا هؤلاء اذا قدرتم عليهم , من دخولها إلا تحت الهدنة والجزية , ولهذا لما فتح رسول الله(صلى الله عليه وسلم) مكة , أمر من العام القابل فى سنة تسع أن ينادى برحاب منى " ألا لا يحجن بعد العام مشرك, ولا يطوفن بالبيت عريان , ومن كان له أجل فأجله إلى مدته " وقال بعض المفسرين أى : ما كان ينبغى لهم أن يدخلوا مساجد الله تعالى إلا خائفين على حال التهيب , وارتعاد الفرائص من المؤمنين أن يبطشوا بهم , فضلا أن يستولوا عليها ويمنعوا المؤمنين منها , والمعنى : ما كان الحق والواجب إلا ذلك , لولا ظلم الكفرة وغيرهم , والله تعالى أعلى وأعلم... وما ذاك الا تشريف أكناف المسجد الحرام وتطهير البقعة المباركة التى بعث فيها رسوله (عليه الصلاة والسلام) إلى الناس كافة بشيرا ونذيرا , وهذا هو الخزى لهم فى الدنيا , لأن الجزاء من جنس العمل , فكما صدوا المؤمنين عن المسجد الحرام , صدوا عنه , وكما أجلوهم من مكة أجلوا منها , وقوله تعالى (ولهم فى الأخرة عذاب عظيم) أى على ما انتهكوا من حرمة البيت وامتهنوه من نصب الأصنام حوله , والدعاء الى غير الله تعالى عنده والطواف به عريا , وغير ذلك من أفاعيلهم التى يكرهها الله ورسوله , والصحيح أن خزى الدنيا شىء عظيم جدا , حيث كما قال الأمام أحمد عن بسر بن أرطأة قال كان رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يدعو " اللهم أحسن عاقبتنا فى الأمور كلها , وأجرنا من خزى الدنيا وعذاب الأخرة " والله تعالى أعلى وأعلم ... http://forum.hwaml.com/imgcache2/hwa...667094_617.gif وفى قول الله تعالى (ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله إن الله واسع عليم) وهذا والله أعلم فيه تسلية للرسول (صلى الله عليه وسلم) وأصحابه الذين أُخرجوا من مكة وفارقوا مسجدهم ومصلاهم , وقد كان رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يصلى بمكة الى بيت المقدس والكعبة بين يديه , فلما قدم المدينة وجه الى بيت المقدس ستة عشر شهرا , أو سبعة عشر شهرا , ثم صرفه الله تعالى الى الكعبة بعد , ولهذا يقول تعالى (ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله) والله تعالى أعلى وأعلم ... وقال عكرمة عن ابن عباس : أى قبلة الله تعالى أينما توجهت شرقا أو غربا وهذه القبلة هى الكعبة ... وقال ابن جرير وأخرون , أنما نزلت هذه الأية قبل أن يفرض الله تعالى التوجه الى الكعبة, وإنما أنزلها تعالى ليعلم نبيه (صلى الله عليه وسلم ) وأصحابه أن لهم التوجه بوجوههم للصلاة حيث شاءوا من نواحى المشرق والمغرب , لأنهم لا يوجهون وجوههم وجها من ذلك وناحية إلا كان جل ثناؤه فى ذلك الوجه وتلك الناحية , لأنه تعالى له المشارق والمغارب , وأنه لا يخلو منه مكان , كما قال الله تعالى (ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم أين ما كانوا) (المجادلة 7) قالوا ثم نسخ ذلك بالفرض الذى فرض عليهم بالتوجه للمسجد الحرام , وقال ابن جرير ويحتمل فأينما تولوا وجوهكم فهنالك وجهى أستجيب لكم دعاءكم كما حدثنا القاسم , حدثنا الحسين , حدثنى حجاج , قال : قال ابن جريج , قال مجاهد : لما نزلت (ادعونى أستجب لكم) (غافر 60) قالوا الى أين ؟ فنزلت : (فأينما تولوا فثم وجه الله)واختلفت الأقوال كثيرا , ولكن الله تعالى أعلى وأعلم... وفى قوله تعالى (إن الله واسع عليم) قال ابن جرير أى: يسع خلقه كلهم بالفضل والكفاية , والإفضال والجود ... واما قوله (عليم) أى عليم بأعمالهم لا يخفى عنه منها شىء , ولا يعزب عن علمه , بل هو بجميعها عليم ... http://forum.hwaml.com/imgcache2/hwa...667094_617.gif وفى قوله تعالى (وقالوا اتخذ الله ولدا سبحنه بل له ما فى السموت والأرض كل له قانتون) اشتملت هذه الأية الكريمة والتى تليها على الرد على النصارى عليهم لعائن الله تعالى , وكذا من أشبههم من اليهود ومن مشركى العرب , ممن جعل الملائكة بنات الله تعالى , فأكذب الله تعالى جميعهم فى دعواهم وقولهم إن لله ولدا , وقوله تعالى (سبحانه) أى : تعالى وتقدس وتنزه عن ذلك علوا كبيرا , (بل له ما فى السموت والأرض) أى: ليس الأمر كما افتروا وإنما له ملك السماوات والأرض , وهو المتصرف فيهم , وهو خالقهم ورازقهم , ومقدرهم ومسخرهم , ومسيرهم ومصرفهم كما يشاء , والجميع عبيد له وملك له , فكيف يكون له ولد منهم , والولد إنما يكون من شيئين متناسبين , وهو تبارك وتعالى ليس له نظير , ولا مشارك فى عظمته وكبريائه , ولا صاحبة له , فكيف يكون له ولد !! وفى الصحيحين قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) " لا أحد أصبر على سمعه من الله , إنهم يجعلون له ولدا , وهو يرزقهم ويعافيهم " وقوله تعالى (كل له قانتون) قال عكرمة , أنهم مقرون له بالعبودية , وقال سعيد بن جبير أى : مخلصون , وعن ابن عباس أى : مصلين , وقال السدى أى : مطيعون له يوم القيامة , والله تعالى أعلى وأعلم... http://forum.hwaml.com/imgcache2/hwa...667094_695.gif |
| الساعة الآن 12:23 AM. |
Powered by vBulletin® Version 3.8.8
Copyright ©2000 - 2025, vBulletin Solutions, Inc.
Search Engine Optimization by vBSEO 3.6.0 (Unregistered)
لا يتحمّل موقع منتديات حوامل النسائية أيّة مسؤوليّة عن المواد الّتي يتم عرضها أو نشرها في موقعنا، ويتحمل المستخدمون بالتالي كامل المسؤولية عن كتاباتهم وإدراجاتهم التي تخالف القوانين أو تنتهك حقوق الملكيّة أو حقوق الآخرين أو أي طرف آخر .